【義】字的基本信息（怎么讀，拼音）

1. ?公正合宜的道理或舉動(dòng)：正義。義不容辭。義無反顧。仗義[hao86.com好工具]直言。

2. ?合乎正義或公益的：義舉。義務(wù)。義憤。義演。見義勇為。

3. ?情誼：義氣。恩義。義重如山。

4. ?意思，人對(duì)事物認(rèn)識(shí)到的內(nèi)容：意義。含義。釋義。微言大義。

5. ?指認(rèn)為親屬的：義父。

6. ?人工制造的（人體的部分）：義齒。義肢。

7. ?姓。

名詞

(1) (會(huì)意。從我，從羊。“我”是兵器，又表儀仗；“羊”表祭牲。本義：正義；合宜的道德、行為或道理)

(2) 同本義

義固不殺人?！赌印す敗?/p>

義不殺少。

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子·告子上》

引喻失義。——諸葛亮《出師表》

度義而后動(dòng)。——宋· 王安石《答司馬諫議書》

燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂 秦。(義，堅(jiān)持正義。)—— 宋· 蘇洵《六國(guó)論》

(3) 又如：丈義(主持正義)；義斷恩絕(恩情道義斷絕)；義不容辭(道義上不容推辭)

(4) 情誼

違情義。——《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》

(5) 又如：無情無義；忘恩負(fù)義；義義合合(團(tuán)結(jié)和睦)；義讓(為顧及情誼而相讓)；義友(結(jié)義或聚義的友輩)；義兄弟(結(jié)義的兄弟)；義氣(為情誼而甘愿替別人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或作自我犧牲的氣度)

(6) 意義；意思

見義遠(yuǎn)?！妒酚洝でZ生列傳》

(7) 又如：詞義

(8) 理 。如：義以成命(國(guó)家的法令，必以義理為依據(jù)，方能施行)；義薄云天(義理高厚，直達(dá)云天。形容道義極為隆盛)

(9) 姓

形容詞

(1) 名義上的

隱士趙逸，來至京師， 汝南王拜為義父。——《洛陽伽藍(lán)記》

(2) 又如：義子(非親生之子，而認(rèn)作父子或母子關(guān)系)；義父(經(jīng)拜認(rèn)為父。非親生之父，即干爹，假父)

(3) 與志愿者有關(guān)的；由志愿者組成的 。如：義狀(起義的狀子)；義軍；義從(志愿的隨從)

(4) 善；美

宣昭義問?！对?shī)·大雅·文王》

(5) 又如：義問(善聲；美好的聲譽(yù))；義榮(由于修身立德而自然具有的榮譽(yù))；義心(常存節(jié)義的心境)

(6) 用于施舍、救濟(jì)的；為公益而不取報(bào)酬的 。如：義莊(舊指某些豪紳地主撥出部分田地，作為族產(chǎn)，以供祭祀辦學(xué)、救濟(jì)本族孤寡等費(fèi)用)；義田(為救助窮困者而購(gòu)置的田地)

(7) 假的 。如：義杖；義肢

義【未集中】【羊部】 康熙筆畫：13畫，部外筆畫：7畫

《廣韻》《集韻》《韻會(huì)》宜寄切，音議?！墩f文》己之威儀也。從我羊?！对]》臣鉉等曰：與善同意，故從羊?！夺屆妨x，宜也。裁制事物，使各宜也?！兑住で浴防镒阋院土x。

又《說卦傳》立人之道，曰仁與義。

又《容齋隨筆》人物以義爲(wèi)名，其別最多。仗正道曰義，義師，義戰(zhàn)是也。眾所尊戴曰義，義帝是也。與衆(zhòng)共之曰義，義倉(cāng)，義社，義田，義學(xué)，義役，義井之類是也。至行過人曰義，義士，義俠，義姑，義夫，義婦之類是也。自外入而非正者曰義，義父，義兒，義兄弟，義服之類是也。衣裳器物亦然。在首曰義髻，在衣曰義襴，義領(lǐng)之類是也。合眾物爲(wèi)之，則有義漿，義墨，義酒。禽畜之賢者，則有義犬，義烏，義鷹，義鶻。

又義渠，戎國(guó)地?！妒酚洝で乇炯o(jì)》伐義渠，虜其主?！对]》寧廣二州，春秋及戰(zhàn)國(guó)時(shí)爲(wèi)義渠，戎國(guó)之地也。

又姓。《前漢·酷吏傳》義縱，何東人。

又與誼同?！肚皾h·董仲舒?zhèn)鳌窛u民以仁，摩民以誼。

又與儀通。《前漢·鄒陽傳》使東牟朱虛東褒義父之後?！对]》應(yīng)劭曰：邾儀父也。師古曰：義讀曰儀。

又與宜同?！俄嵮a(bǔ)》周官凡殺人而義者，史記君義嗣，魚羈切。

又《韻補(bǔ)》葉牛何切。周官註：儀作義，古皆音俄。古文尚書：無偏無陂，遵王之義。陂音坡?！虬凑f文在我部。今從正字通倂入。

說文解字

義【卷十二】【我部】

己之威儀也。從我羊。羛，《墨翟書》義從弗。魏郡有羛陽鄉(xiāng)，讀若錡。今屬鄴，本內(nèi)黃北二十里。宜寄切〖注〗臣鉉等曰：此與善同意，故從羊。文二重二

說文解字注

（義）己之威義也。言己者、以字之從我也。己、中宮。象人腹。故謂身曰己。義各本作儀。今正。古者威儀字作義。今仁義字用之。儀者、度也。今威儀字用之。誼者、人所宜也。今情誼字用之。鄭司農(nóng)注周禮肆師。古者書儀但爲(wèi)義。今時(shí)所謂義爲(wèi)誼。是謂義爲(wèi)古文威儀字。誼爲(wèi)古文仁義字。故許各仍古訓(xùn)。而訓(xùn)儀爲(wèi)度。凡儀象、儀匹、引申於此。非威儀字也。古經(jīng)轉(zhuǎn)寫旣久。肴襍難辨。據(jù)鄭、許之言可以知其意。威義古分言之者、如北宮文子云有威而可畏謂之威、有儀而可象謂之義、詩(shī)言令義令色、無非無義是也。威義連文不分者、則隨處而是。但今無不作儀矣。毛詩(shī)。威義棣棣。不可選也。傳曰。君子望之儼然可畏。禮容俯仰各有宜耳。棣棣、富而閒習(xí)也。不可選、物有其容不可數(shù)也。義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜。禮容得宜則善矣。故文王、我將毛傳皆曰。義、善也。引申之訓(xùn)也。從我。從羊。威儀岀於己、故從我。董子曰。仁者、人也。義者、我也。謂仁必及人。義必由中制也。從羊者、與善美同意。宜寄切。古音在十七部。