隱逸造句

隱逸造句

• 1、舊社會，有些知識分子很推崇那種巖居穴處、超然物外的隱逸生活。
• 2、在枯進旁，長著不少的花卉，成了一道優(yōu)美的風景，那細小的菊花，蘊含著隱逸者的深意。
• 3、有很多名人軼事宛如不知名的小花在花卉園中隱逸，無論何時何地，都等你去探尋。
• 4、在人生觀與佛道觀方面，儲光羲在隱逸性質、陶淵明思想的接受、道家思想的接受三個方面相對王維和孟浩然而言是不同的。
• 5、所以，我們常常稱美麗的，隱逸的少女，或隱居山中，鄙視名利權勢的大學者為“空谷幽蘭”。
• 6、陳貞慧于順治十三年卒;冒辟疆在康熙年間，“復以山林隱逸及博學鴻詞薦，亦不就”，遂終老于鄉(xiāng)里。
• 7、孤山的秀麗景色與城郊的地理位置有利于人們對林逋隱逸的評判。
• 8、此詩頗有陶潛神韻，但并不是純粹的隱逸之作，對世事，對前程，他的怨悵很深，不過是故作灑脫而己，其所戀者，仍是紅塵功名，仍執(zhí)著于生命的歡欣。
• 9、九僧的詩大多描寫清幽的山林景色和隱逸生活。
• 10、他的名字叫寒山子，為中唐時期著名隱逸詩人。
• 11、正是隱逸后復出，手創(chuàng)聯義會，剿滅赤毒人，名滿天下的葉孤先生。
• 12、菊花在唐各個時代的詩歌中，寓意著文人們的隱逸、懷思、比頌、物趣、益壽、遲暮、孤獨、悲情、渴望入世的情懷，反映出了一個唐朝的由生到盛，由盛至衰滅的歷史過程。
• 13、時空的蒼茫更加豐盈了一首首至遠古而來的吟哦，這朵隱逸之花在歲月的深巷流光溢彩。
• 14、中國的文學傳統(tǒng)中，很少有真正的隱逸文學，很少有純粹的文字游戲，即便是最富有形式感的織錦回文詩，都要附麗在表達對丈夫思念的深情中。
• 15、好一個樵徑非遙長寂寥，所抒隱逸情懷清閑淡素，脫盡人間煙火。
• 16、康熙十二年癸丑，詔征山林隱逸，有司推薦，辭不赴。
• 17、古代隱逸詩經歷了從“招隱”到“尋隱”的轉變，唐代名家于“尋隱”詩幾均有所作。
• 18、家豬遇野豬于山林，頗羨其隱逸境界，訴與人相處苦況，且云不日將重返林莽，覓回自由。野豬笑曰：人若不將爾喂飽，絕無氣力說此清高話也！黃永玉。
• 19、伏愿陛下清心寡欲，約己愛民，達孝道於先君，布仁心於寰宇，提拔隱逸，以進賢良，屏黜奸讒，以厚風俗。
• 20、功成身退，隱逸山林，嘯傲風月，逍遙一生。
• 21、國色天香，乃牡丹之富貴；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。蘭為王者之香，菊為隱逸之士。
• 22、傳統(tǒng)的“隱逸”由此逆轉為“小隱隱林藪，大隱隱朝市?！?。
• 23、有山林隱逸之樂，而不知享者，漁樵也，農圃也，緇黃也;有園亭姬妾之樂，而不能享、不善享者，富商也，大僚也。
• 24、因此，在園林集會成為一種社會時尚，蘭亭集會上，士人共同創(chuàng)制了大量的隱逸詩來表達自我的隱逸思想，改變了隱逸詩個性創(chuàng)制的特征，其詩歌又具有一些共同的特征。
• 25、室名別號產生于東晉之前，盛于明清，其與東晉以前文人隱逸風尚相聯系，彰顯了文人獨立的人格精神。
• 26、邵雍的城市詩歌贊美城市生活，建構起新的城市意象和安樂、隱逸的都市家園與精神世界。
• 27、寒冬臘月，那“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花也悄然離開了；那世人甚愛的牡丹也失去了原來的嬌艷；那稱為“花之隱逸者也”的菊花也失去了原來的風采；惟有梅不畏嚴寒的生長在冬季，有著“梅花香自苦寒來”的美稱。
• 28、不覺更是對隱逸宗大長老不分情由，大生怨氣。
• 29、第三討論慧遠沙門不敬王者論與隱逸志意修而驕王公的思想，最后是結論。
• 30、隱逸于風景如畫的山谷之間，法云安縵由茶園、翠竹和綠蔭環(huán)繞，周邊是由七間佛家廟宇組成的朝圣圈。
• 31、其詩中最為突出的是他與山人往來，和處士交往的隱逸之樂和自由孤寂之趣。
• 32、于是，古時名人隱逸之士皆有所好，寄自家志趣于草木之中，如松竹梅之流，蓋有所托，取其自強不息，鐵骨錚錚，傲霜斗雪之意。
• 33、漁父作為中國古代一個隱逸的形象，歷來為畫家所喜愛。
• 34、一方面以避禍全身，另一方面幻想通過隱逸實現對現實的超越。
• 35、予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
• 36、世有隱逸之民，而無獨立之主者，士可以喜適而無憂，君不可以無臣而致治。
• 37、在滋生于宋代特定的社會文化土壤的隱逸精神的影響下，宋詞形成了清曠、疏放、空淡的一脈審美風貌。
• 38、君子處世，昔人皆以不仁則隱，出處二道對待言之。謂不得于君，則當處而隱逸。性分之樂，一被一此，皆是也。
• 39、但因為那幅《桃源隱逸圖》雖然已經過了贖當期，但還并不是死當，如果抵押這幅畫的人知道這件事情，前來贖當的話，又會是一番麻煩事。
• 40、一切隱逸的目的，我相信都如出一轍：要更安閑、更舒適地生活。
• 41、比如，明初朝廷曾連續(xù)下詔書征召山林隱逸之士，同時又連連摧折儒士名流。
• 42、這張嘉靖年間的王問手卷亦為明代此種山居隱逸畫風的見證，此畫為一小橫卷，赭黃色的絹本上以水墨皴染，氣氛古樸靜謐、雅逸清涼。
• 43、古往今來，澹泊明志，寧靜致遠，是田園隱逸生活的重要精神思想。
• 44、第三部分，主要從神仙傳說、發(fā)問辯難、高士思想、諷頌結合這四個方面來闡述兩漢隱逸意識的表達方式。
• 45、但宋代士大夫文人最崇尚的隱逸形態(tài)是居官而猶如隱的“吏隱”，并因此而形成了獨具特色的隱逸文化精神。
• 46、朝廷下詔求賢，十數年來各督、撫所舉皆門生故吏及業(yè)經簡在帝心之臣，無一山林隱逸之士，負奇才而勵品行，尚氣節(jié)者終不得上進。
• 47、可見其韜晦隱逸，托身為詩人，永矢以茅屋菜羹而告終。
• 48、文人通過詠史組詩的創(chuàng)作，流露出隱逸情結和對賢君能臣的期盼。
• 49、遙想當年林氏隱逸的生活與心境，覺得這眼前的一樹一石，都在向我啟示，并嘲笑著現代人過于迫促囂亂的文明生活!我浸淫在幽默中。
• 50、項圣謨愛好隱逸生活，經常以隱居為畫題，歌頌田園樸素生活的情景。
• 51、隱逸思想是元散曲的重要主題之一。
• 52、到后來，雨越下越大，從牛毛細雨變成了傾盆大雨，視野之間全是一片水幕，星月隱逸，天地之間黑的嚇人。
• 53、此時的趙山月雖然身上還有一股隱逸之氣，但是，此刻卻顯得，鳳表龍姿，虎步龍驤，那種威嚴與氣派，有一種天生壓制。
• 54、隨著古典隱逸別業(yè)逐步發(fā)展成熟為世俗化的明清私家園林形式，“園林模仿繪畫”的觀念也成為造園實踐中的定規(guī)。 (好工具hao86.com)
• 55、漁父作為中國古代隱逸文化的一個意象，歷來為古代文人所喜愛。
• 56、因此，濟世和隱逸思想成為其文化心態(tài)結構中起主要作用的兩種人生價值取向，并對韋應物的詩歌創(chuàng)作產生了深遠的影響。
• 57、大文豪蘇軾書的陶淵明《歸去來兮辭》，意態(tài)豐腴、結體穩(wěn)秘、橫輕縱重，書法的瀟灑奔逸、豪邁不羈與文章的隱逸高蹈、委運乘化相得益彰。
• 58、“吏隱”是李東陽調和其仕宦與隱逸的折衷之舉，是其為自己尋找的一身處臺閣的“山林”精神家園，折射出了其思想深處“吏”與“隱”的矛盾。
• 59、他的隱逸徹底得足以讓托馬斯·品欽顯得像個游蕩的閑人。
• 60、對他人純粹的冷漠，對事實自大的漠視，構成了一個隱逸者，然而他不擁有甚囂塵上的超然。
• 61、真正的幸福并不隱逸，可以在街市而不是叢林中去尋找。
• 62、在某些或長或短的時期，隱逸也許會幫助人在精神層面上升。
• 63、隱逸者消極地退縮到了自己的世界里，最終連他的自我也昏昏欲睡，不省人事。
• 64、在冥思苦想中渡過的徹底隱逸暗藏著危險。
• 65、其次，文人畫的隱逸境界有賴于一種獨立的精神才能取得；
• 66、首先，文人畫是中國隱逸文化的體現，它不是隱逸在山林，而是隱逸在內心；
• 67、在對其詩歌做出具體深入的分析之后，得出許渾的心靈世界實際上是隱逸情結掩蓋下的充滿矛盾和苦悶的世界這一結論。
• 68、就元散曲中存在著的隱逸主題作一分析，并試探其形成的原因和特質。
• 69、本文試從儒家思想和佛教禪宗這兩方面入手來探討王維隱逸的心路歷程。
• 70、自然成為魏晉士人生命意識、隱逸意識與悲情意識的審美載體。
• 71、隱逸文化以“天人合一”為哲學基礎，在審美理想上追求人與環(huán)境的和諧。
• 72、隱逸文化是以隱士為載體來反映和傳播的文化復合體。
• 73、隱逸文化具有豐富的旅游內涵。
• 74、隱逸文化是綻放在中華文化之樹上的一朵奇葩。
• 75、隱逸文化旅游資源內容豐富，具有地理集中、審美多樣、休養(yǎng)適宜的特點。
• 76、全文分為四個部分：第一部分，從儒家思想、道家思想以及兩漢現實狀況等幾個方面來探討兩漢隱逸思想的淵源。
• 77、但他仕宦失志，又受到老莊“無為”思想及士人隱逸風尚的影響，因此又萌發(fā)“田園之思”。
• 78、這類教訓包括愚笨者的智慧，隱逸者的長處，柔弱者的力量，和熟悉世故者的簡樸。
• 79、抒寫隱逸題材的賦作，在眾多的漢賦作品中，呈現出獨特的風貌。
• 80、第三章：陸葇詞中的隱逸意識。
• 81、蘭花和牡丹不同，象征著隱逸的美，因為它常常生長于多蔭的幽谷。
• 82、雖然儒家與道家在隱逸方面提出的理論是獨到的，但是在兩漢文學思想中兩者卻是互補的。