中庸造句

中庸造句

• 1、他的做事原則是不離中庸之道，所以無大成就。
• 2、新聞?dòng)浾咭獔?jiān)持不偏不倚、公正客觀的“中庸之道”。
• 3、凡事應(yīng)該講求中庸之道，過猶不及，于事無益。
• 4、“做人穩(wěn)穩(wěn)重重，講求中庸之道，明哲保身”是馬鴻賓的處世哲學(xué)。
• 5、不尊德性，則學(xué)問從而不道;不致廣大，則精微無所立其誠(chéng)；不極高明，則擇乎中庸失時(shí)措之宜矣。
• 6、在論述國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系時(shí)，樸槿惠引用《中庸》“君子之道，譬如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑”，說國(guó)家之間的相處需要君子之道。
• 7、用中庸拒絕極端；用務(wù)實(shí)發(fā)揮影響；用冷靜選擇決策；用自覺端正態(tài)度；用勇氣拋棄包袱；用真心追隨智慧。
• 8、‘樂音有不同的層次，低層次的樂音悖逆天道中庸的原則，對(duì)人性的宣泄毫無節(jié)制，會(huì)引導(dǎo)人走向頹靡或暴戾的極端，最終毀滅人性，是亡國(guó)之音。
• 9、因?yàn)楸M管國(guó)人在歷史上即有不偏不倚崇尚中庸之道的傳統(tǒng)，后世之人也常言看待人物和事物應(yīng)該一分為二，但從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端而引發(fā)嚴(yán)重后果的事例卻又屢見不鮮。
• 10、“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
• 11、“困知勉行”出自《禮記·中庸》，“或困而知之……或勉強(qiáng)而行之。
• 12、如果人們將極端行為歸咎于虛榮，將中庸行為歸咎于習(xí)慣，將小題大作的歸咎于恐懼，那是很少會(huì)有錯(cuò)的。
• 13、人和社會(huì)，一切斗爭(zhēng)的總結(jié)局也許都是中庸而已。與其認(rèn)真，不如隨便，采菊東籬下，悠然見南山。有錢就尋一醉，無錢就尋一睡，與過無爭(zhēng)，隨遇而安。
• 14、在臨朐時(shí)，用轉(zhuǎn)運(yùn)使李中庸薦改官。中庸沒，無子，賀為主葬，圖其象，歲時(shí)祠于家。
• 15、顯然，巨大的收入和財(cái)富差距是有違儒家的中庸思想的。
• 16、賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。
• 17、在學(xué)習(xí)領(lǐng)域里，從本質(zhì)上看，我們的學(xué)生個(gè)個(gè)都是循規(guī)蹈矩，少有創(chuàng)新的中庸之道。
• 18、魯迅這篇小說寫了不到十行字，就完整深刻地揭示了中庸之道的無奈和尷尬，揭露出人情世態(tài)的荒誕與復(fù)雜。
• 19、適度，不是中庸，而是一種明智的生活態(tài)度。金馬沉默是一種美德，沉默是一種智慧，沉默是一種魅力，沉默是一種含蓄，沉默是一種力量，一種質(zhì)氣，更是一種風(fēng)度。
• 20、人生一般總是在兩種互相矛盾的真理之間尋找中庸。
• 21、中國(guó)的儒家文化講究柔中帶剛的中庸之道，很適合肖邦這種詩(shī)意的音樂。不理解肖邦音樂的人可能會(huì)覺得比較柔和，但是深入了解肖邦之后，他的音樂其實(shí)是非常激昂的。
• 22、中庸拿出師傅給的藥，也送給了自己的父母兩個(gè)，已備不時(shí)之須，畢竟那是修仙才有的靈丹，這下自己離開家也會(huì)放心了。
• 23、桃成蹊的環(huán)境很中庸，不會(huì)太安靜也不會(huì)太喧鬧，音樂不痛不癢，燈光不明不暗，這樣的環(huán)境可以給我最大的自由，我認(rèn)為這是最適合我寫作的美麗新世界。
• 24、她說：“雙方都想刈除中庸的立場(chǎng)、割除現(xiàn)實(shí)?！?。
• 25、這里，我們?cè)趯?duì)中庸思想的基本內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行分析和較為充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，來審視和剖析我國(guó)教師遷移機(jī)制的變革。
• 26、“中庸之道”是儒家思想體系的重要組成部分，倡導(dǎo)的是對(duì)待自然、社會(huì)和人類自身的“不偏不倚”、“中行”、“適中”和“執(zhí)中”。
• 27、其次，三代相傳，只交代一句“允執(zhí)其中”，便可“天祿永終”，并說“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
• 28、《禮記·中庸》有‘君子之道，譬如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑’的名句。
• 29、但是的暴力運(yùn)動(dòng)使得中庸的西班牙人的所有支持空洞化，而且巴斯克人的人數(shù)也不再增長(zhǎng)。
• 30、個(gè)人要進(jìn)步要發(fā)展，企業(yè)要成長(zhǎng)要做強(qiáng)，要在新時(shí)期的激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中立于不敗之地，中庸之道與人力資源管理的對(duì)接，無疑會(huì)對(duì)企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造動(dòng)力。
• 31、所謂糊涂：孔子發(fā)現(xiàn)了，取名中庸；老子發(fā)現(xiàn)了，取名無為；莊子發(fā)現(xiàn)了，取名逍遙；墨子發(fā)現(xiàn)了，取名非攻；板橋發(fā)現(xiàn)了，取名糊涂；當(dāng)代精英發(fā)現(xiàn)了，取名和諧。糊涂之難得，在于明白太難。和諧之難得，在于實(shí)現(xiàn)太難。所以，有一種明白叫糊涂，有一種糊涂叫明白。
• 32、此人處世奉行中庸之道，凡事都是向姚崇看齊，隨聲附和，從不辯駁，人稱伴食宰相。
• 33、真正的中庸是在追求”遁世不見知而不悔“，就是要淡泊名利，客服浮躁心理，耐得住寂寞?！半m愚必明，雖柔必強(qiáng)”。"至誠(chéng)之道，可以前知"說的是做到至誠(chéng)，那么就可以做到見微知著，可前知禍福。
• 34、流通性是金融立法中應(yīng)考慮的首要原則，但我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種因素動(dòng)蕩不定，立法者未必能清楚預(yù)見法律施行后果，因而金融立法中多行中庸之道，流通性未得到應(yīng)有的重視。
• 35、草原人其實(shí)是運(yùn)用了草原辯證法的高手，還特別精通草原的"中庸之道"不像漢人喜歡走極端，鼓吹不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。草原人善于把草原上的各種矛盾，平衡控制在"一舉兩得"之內(nèi)。
• 36、中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。
• 37、倘若逾越分寸，時(shí)尚就絕對(duì)沒有放縱無度而不自食其果的事！一切要合乎中庸之道。
• 38、我們不會(huì)因?yàn)橄胍獙⑵髽I(yè)的獲利數(shù)字增加一個(gè)百分點(diǎn)，便結(jié)束比較不賺錢的事業(yè)，但同時(shí)我們也覺得只因公司非常賺錢便無條件去支持一項(xiàng)完全不具前景的投資的做法不太妥當(dāng)，亞當(dāng)？史密斯一定不贊同我第一項(xiàng)的看法，而卡爾？馬克斯卻又會(huì)反對(duì)我第二項(xiàng)見解，而采行中庸之道是惟一能讓我感到安心的做法。
• 39、這種中庸人格既有重現(xiàn)實(shí)、講實(shí)際、倡和諧等突出的優(yōu)長(zhǎng)，也包括了搞調(diào)和、易守舊、求自保，缺乏峭直不平之氣等消極因素。
• 40、喬家大院是俗稱，它的宅名叫“在中堂”，房主人的名字叫喬致庸，庸是中庸的庸，取其不偏不倚，執(zhí)兩用中之意，所以“定宅名為在中堂”。 haO86.com
• 41、當(dāng)我們把某種體驗(yàn)形諸語(yǔ)詞時(shí)，我們已經(jīng)失落這種體驗(yàn)了。語(yǔ)言似乎只是為平均的中庸的可傳達(dá)的東西發(fā)明的。
• 42、所以，中庸之道成為“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)問之道，被視為是一個(gè)成功的管理者所必須達(dá)到的理想境界。
• 43、古國(guó)書卷啟歷史開端，今華篇章展世界窗口，中庸禮讓現(xiàn)代化方針，國(guó)泰民安實(shí)屬?gòu)?qiáng)國(guó)風(fēng)范。古今中國(guó)，從古至今，熠熠生輝，如同奔流長(zhǎng)河，生生不息！
• 44、漢斯昆認(rèn)為，各大宗教的共同點(diǎn)就在于六種觀念，即關(guān)注人類的安寧，無條件地確認(rèn)最基本的人性原則，遵行中庸之道，信奉"金律"，確立一種道德榜樣，期待意義和目的。
• 45、中庸之“中”字的涵義是全面的，也是自成系統(tǒng)的，與其相關(guān)的“執(zhí)中”、“中和”、“時(shí)中”等概念均由“中”字衍生而來。
• 46、善就是幸福。中庸是最高的善和極端的美。亞里士多德。
• 47、不經(jīng)過戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，不經(jīng)劫難磨煉的超脫是輕佻的，逃避現(xiàn)實(shí)的明哲是卑怯的；中庸，茍且，小智小慧，是我們的致命傷。
• 48、中庸之道，在于取長(zhǎng)補(bǔ)短，革故鼎新，用最好的方法，進(jìn)而達(dá)到最理想的效果。
• 49、人類處于神與禽獸之間，時(shí)而傾向一類，時(shí)而傾向另一類；有些人日益神圣，有些人變成野獸，大部分人保持中庸。普羅提諾。
• 50、法海一愣，佩服郭琇淡定從容之余少不得有怨懣，心說什么時(shí)候了您老還有心情論文?“老夫以為中庸之根本就是一個(gè)‘宜’字，宜者有度就是仁義之道!”。
• 51、同時(shí)指出基于原子式個(gè)人主義的現(xiàn)代自由主義由于個(gè)人與社群之間的緊張而導(dǎo)致的一系列理論與實(shí)踐上的困境，也唯有儒家兼顧個(gè)體與全體的中庸之道方可解決或避免。
• 52、公分母不是自由主義或是中庸思想而僅僅為了選舉獲勝。
• 53、當(dāng)分析家在金融廢墟中揀拾殘余，他們開始擦拭一些塵封的過時(shí)字眼：貪婪、中庸、誠(chéng)信、正直。
• 54、兼德而至，謂之中庸；中庸也者，圣人之目也。
• 55、亞里士多德是古希臘中庸思想的集大成者。
• 56、如果有一天我們湮沒在人潮中庸碌一生，那是因?yàn)槲覀儧]有努力活的豐盛。
• 57、執(zhí)兩用中是衡量善惡的方法，中和至善是檢驗(yàn)中庸之道的標(biāo)準(zhǔn)。
• 58、做人要腳步穩(wěn)重，手要端莊有規(guī)矩，眼睛不要無禮亂視，整體外表要莊重肅穆，說話要適可而止，昂首挺胸氣宇軒昂，呼吸要?jiǎng)驎?，平時(shí)要行中庸之道，要有良好的道德規(guī)范。
• 59、所謂“君子內(nèi)省不疚，無惡于志”。
• 60、在這種情況下，是應(yīng)該不斷地完善傳統(tǒng)管理會(huì)計(jì)還是接受新生事物發(fā)展戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)，筆者認(rèn)為兩者并舉互補(bǔ)是可行之路，這種選擇并不能簡(jiǎn)單看作是人的中庸之道。
• 61、上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。
• 62、為此，除了在進(jìn)貨時(shí)嚴(yán)格檢驗(yàn)質(zhì)量外，作霖在其父的支持下，決定自產(chǎn)自銷，開設(shè)了一家“庸民織染廠”，寓意“中庸之道”、“為民所用”。
• 63、所有的榮譽(yù)對(duì)于高貴的心靈都是一樣的，折射出他們不中庸不茍且的人格，而區(qū)別于小人。
• 64、唯孔安國(guó)、毛公、王璜、賈逵之徒獨(dú)非之，相承以為妖妄，亂中庸之典。
• 65、灰色是傳統(tǒng)的顏色，中庸，凝重，睿智而不卑恭，極具人文色彩。
• 66、中庸被孔子稱為至德，被亞里士多德稱為最高的善和極端的美。中庸絕不是一種折中主義。
• 67、曾經(jīng)的成功顯貴，如今也可能蹉跎流淚，一朝的得意心安，也可能幾世的難平心底隱瞞，得意不忘形，克制自己，失意不流淚，多調(diào)整自己，中庸心態(tài)，和諧人生。
• 68、孔子的中庸思想在中國(guó)思想史上占有重要地位。
• 69、在談及國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系時(shí)，樸槿惠說，國(guó)家之間相處需要君子之道，就像《中庸》中所說的“君子之道，譬如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑”。
• 70、比如，“中庸之為德也，甚至矣乎!民鮮久矣”、“過猶不及”、“不得中性而與之，必也狂狷乎”、“允執(zhí)其中”云云。
• 71、他一面想，這既無閉關(guān)自守之操切，也沒有開放門戶之不安：是很合于"中庸之道"的。
• 72、當(dāng)有人熱血洶涌骨頭發(fā)賤大跳忠字舞時(shí)，他不是左派，也不是右派，他是奴才!與極左、極右相對(duì)立的，是中庸之道。
• 73、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。
• 74、事實(shí)上中國(guó)人的傳統(tǒng)是“中庸”和“克已復(fù)禮”現(xiàn)在也不是忘記了，而是研究潛規(guī)則不是大規(guī)則。
• 75、在社會(huì)發(fā)展過程中，反對(duì)極端、允執(zhí)其中的中庸觀念，仍然不乏戰(zhàn)略和策略上的價(jià)值。
• 76、從認(rèn)識(shí)論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態(tài)，無論偏向任何一端，都將破壞均衡，同樣這與儒家的中庸之道，在本質(zhì)上是完全一致的。
• 77、孔子及以后的儒者在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)中庸思想作了廣泛的發(fā)揮。
• 78、你要及早對(duì)配偶的金錢觀有深入，才能在雙方意見分歧時(shí)找到中庸的解決之道。
• 79、?；垭p修，悲智雙運(yùn)的中庸之道，真的是那么難知難守嗎？
• 80、一本《千字文》，一本《論語(yǔ)》，還有《大學(xué)》、《中庸》以及一枝廉價(jià)的毛筆，一個(gè)燒制極不規(guī)則的硯臺(tái)，還有一塊墨棒一些廢紙。
• 81、在第八回，作者寫到寶釵，稱她“罕言寡語(yǔ)，人謂藏愚;安分隨時(shí)，自云守拙”，這種藏愚守拙的行為背后，也是儒家的中庸思想。
• 82、而我們這個(gè)世界所知的事物的最高效的概念、邏輯與結(jié)構(gòu)，其示例多存在于英語(yǔ)與數(shù)學(xué)中。從哲學(xué)上看，它們最中庸，包念著最多的人類共同同意的部分、同時(shí)也是解決人類面臨的問題辦法最多、最有效的部分。人們總以為自己生活的世界是由親人、土地、空氣組成的，卻忽略了它們同時(shí)也是被符號(hào)一再重構(gòu)出來的"。
• 83、也是從武術(shù)中，妥木斯接受了中國(guó)哲學(xué)中“無過與不及”的“中庸之道”思維。
• 84、“執(zhí)中無權(quán)，欲執(zhí)一也”，保持中庸而不知權(quán)變，就是執(zhí)于一端。
• 85、大風(fēng)大浪經(jīng)歷多了的人往往會(huì)被磨去陵角，變得中庸。
• 86、因?yàn)樯鐣?huì)的基礎(chǔ)歸根到底是中庸。
• 87、子思以中庸名書，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不遠(yuǎn)人章點(diǎn)睛，自系全書宗旨。
• 88、董卿唇色偏紅，齒列整齊、齒色偏白，聲音又偏向柔美，咬字清晰，具有此相的女子和丈夫關(guān)系甜蜜，最大的優(yōu)點(diǎn)是性格中庸且善解人意。
• 89、從社會(huì)文化角度看，幾千年來受儒家文化影響很深，它所遵循的是一種中庸之道，在這種中庸取向的價(jià)值觀所構(gòu)成的文化氛圍中實(shí)施自主創(chuàng)新，會(huì)使創(chuàng)新活動(dòng)因重重阻力而功虧一簣。
• 90、中庸之質(zhì)，異于此類：五常既備，包以澹味，五質(zhì)內(nèi)充，五精外章。
• 91、謙虛、勤奮、和善、中庸：你們就是這樣希望于人的嗎？善良的人？但在我看來，這不過是理想的奴隸，未來的奴隸。
• 92、我們的人生態(tài)度是不進(jìn)不退，既不高興地笑，也不號(hào)啕地哭，總是這么呆著，是謂之曰“中庸”。
• 93、“中庸“源于至圣孔子之講學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)其嫡孫子思編為。
• 94、中庸之輩，只能在喟然長(zhǎng)嘆中唏噓度日，顫巍著佝僂軀體抱憾終生，油盡燈枯之時(shí)，兩行老淚縱橫，揮別半世辛酸。
• 95、《中庸》強(qiáng)調(diào)，社會(huì)關(guān)系和諧有序，才是“群居和一之道”。
• 96、在處世態(tài)度方面，主觀、武斷而不留余地，自我中心，固執(zhí)己見等都不符合中庸之道。
• 97、我們的確很中庸，也崇尚無為，這不正是中國(guó)人勤勞努力而與世無爭(zhēng)的表現(xiàn)么？
• 98、小時(shí)候所熟知的兒歌有一首說得好?！按髮W(xué)大學(xué)，屁股打得爛落！中庸中庸，屁股打得好種蔥！”。
• 99、段業(yè)的軍隊(duì)不戰(zhàn)而潰，就連梁中庸也投降了蒙遜。
• 100、人類總會(huì)選擇最安全、最中庸的道路前進(jìn)，群星就會(huì)變成遙不可及的幻夢(mèng)。阿西莫夫。