倫理造句

倫理造句

• 1、世風(fēng)日下，倫理學(xué)家呼吁趕緊采取措施。
• 2、在傳統(tǒng)的倫理觀念中，婚姻關(guān)系的最高境界是白頭偕老。
• 3、早一點(diǎn)了解吧，這既是科學(xué)又是常識(shí)。不僅要了解性生理，更要了解性倫理，性道德。
• 4、倫理學(xué)是一門(mén)關(guān)于人自身的引人入勝的科學(xué)。
• 5、人倫關(guān)系，便是以倫理的觀點(diǎn)來(lái)建立合理的人際關(guān)系。
• 6、蕭翁說(shuō)明辨是非難，是因?yàn)檫@些是非都在倫理的領(lǐng)域之內(nèi)。
• 7、羅蘭我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。
• 8、婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)聯(lián)。婚姻是具有法定好處的倫理性的愛(ài)。
• 9、婚姻的本質(zhì)是倫理關(guān)系，是具有法律意義的倫理上的愛(ài)。
• 10、網(wǎng)絡(luò)信息資源共建與共享，應(yīng)注重因勢(shì)利導(dǎo)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)。
• 11、教育孩子就得從基本倫理教起，光講究外表，就是愛(ài)毛反裘。
• 12、效率和自由放任的思想，是近代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要遺產(chǎn)。
• 13、人權(quán)觀念的倫理基礎(chǔ)不是任性，而是博愛(ài)。
• 14、摘要合理利己主義不失為一種可以作為理性觀點(diǎn)申述的倫理學(xué)觀點(diǎn)。
• 15、動(dòng)之以情，說(shuō)之以理，訴立以法，是通識(shí)倫理教育的一般方法。
• 16、確立傳媒倫理合理性和應(yīng)然性的依據(jù)是人民群眾的根本利益。
• 17、第一章王船山教育倫理思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史文化背景。
• 18、任人唯賢的理念將滲透到商業(yè)倫理和企業(yè)過(guò)程中。
• 19、孔子的仁學(xué)中，氤氳著豐厚的敬畏倫理思想。
• 20、這是一個(gè)重大的倫理重要著作的翻譯。
• 21、常任干事會(huì)將就申訴聽(tīng)取倫理委員會(huì)的意見(jiàn)后將做出最終決定。
• 22、最后，本文亦提出一可行的溶滲式倫理教學(xué)雛型設(shè)計(jì)以供參考。
• 23、違背倫理倫理道德類(lèi)詈語(yǔ)則能夠折射出特定社會(huì)的倫理道德規(guī)范。
• 24、在文典傳授和技能訓(xùn)練中，注重培養(yǎng)人才的倫理道德素質(zhì)。
• 25、在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上，梁實(shí)秋代表的是一種倫理批評(píng)的模式。
• 26、軍事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在國(guó)外已成為顯學(xué)，并正在經(jīng)歷激烈的爭(zhēng)論。
• 27、工程技術(shù)倫理控制有直接調(diào)控和間接調(diào)控之分。
• 28、孟子的這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的本質(zhì)。
• 29、而且還反映了當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)的倫理道德觀念，成為歷史的見(jiàn)證。
• 30、倫理道德的自律性遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)伊斯蘭法的他律性。
• 31、兩晉以下，更把發(fā)揚(yáng)倫理綱常視為史學(xué)的基本任務(wù)。
• 32、明亮簡(jiǎn)潔的線條，襯托出會(huì)談的和諧氛圍。高低柜銜接主客之倫理。
• 33、其主要表現(xiàn)為：崇奢黜儉的消費(fèi)倫理觀，重視農(nóng)業(yè)、保護(hù)農(nóng)民的生產(chǎn)倫理觀，節(jié)制資本、抑富振貧的分配倫理觀。
• 34、所有這些治療的引導(dǎo)原則，會(huì)有許多倫理的要求。這些要求可以用一條真理總括起來(lái)：你應(yīng)該成為你希望影響別人成為的榜樣。
• 35、兩者在關(guān)于和諧的觀念、關(guān)于倫理型社會(huì)理想、關(guān)于反理性主義等方面存在著相似與相契之處，但同時(shí)又存在差異。
• 36、但是勿庸置疑的是不久之后的某刻，一條倫理底線將在某處實(shí)驗(yàn)室被置之腦后：從人類(lèi)手中創(chuàng)造的第一個(gè)生命個(gè)體將開(kāi)始它的分裂和自我過(guò)程。
• 37、謠諺所傳達(dá)的倫理觀念，既有與官方正統(tǒng)教化倫理高度一致的一面，同時(shí)也不乏異質(zhì)的聲音。
• 38、中國(guó)是禮儀之邦，中國(guó)宗教大都以倫理為重。
• 39、先驗(yàn)論者特別對(duì)被他們稱作“倫理經(jīng)文”的書(shū)籍感興趣，他們廣泛的閱讀印度教、佛教、蘇非派等世界各種宗教的詩(shī)歌。
• 40、所謂倫理其實(shí)是以某種價(jià)值觀念為經(jīng)脈的生命感覺(jué)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一種生命感覺(jué)就是一種倫理；有多少種生命感覺(jué)，就有多少種倫理。倫理學(xué)是關(guān)于生命感覺(jué)的知識(shí)，考究各種生命感覺(jué)的真實(shí)意義。
• 41、一方面，自由放任經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論合理性來(lái)自個(gè)人主義和功利主義的辯護(hù)，既然人的目的是追求最多數(shù)人的幸福，因此，凡是能增加個(gè)人福利和財(cái)富的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度，在倫理學(xué)上就是正當(dāng)和善的。
• 42、首先，它們是“主坐從立”以及“序齒而坐”等倫理規(guī)范的演示，是社會(huì)角色扮演的秩序化寫(xiě)照。
• 43、對(duì)我而言，覺(jué)知是唯一的道德觀、倫理、宗教，因?yàn)榻逵捎X(jué)知，你不可能做錯(cuò)任何事。一直是你的無(wú)意識(shí)頭腦強(qiáng)迫你去作錯(cuò)誤的事。
• 44、在注定的困境中，修養(yǎng)生息、堅(jiān)定情志、待時(shí)而動(dòng)、優(yōu)游快樂(lè)正是歐陽(yáng)修受易學(xué)啟發(fā)形成的倫理觀念。
• 45、從經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)歷史發(fā)展演進(jìn)的關(guān)系著手，分析現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“貧困化”現(xiàn)象的原因和表征；還研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的倫理道德問(wèn)題。 【hao86.com好工具】
• 46、一個(gè)人要是愿意當(dāng)?shù)缹W(xué)先生或清教徒，當(dāng)然可以炫耀自己的倫理觀點(diǎn)。
• 47、讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人嚴(yán)密，物理學(xué)家使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)、修辭學(xué)使人善辨；凡有學(xué)者，皆成性格。
• 48、這個(gè)國(guó)家擁有一種能夠表達(dá)出人類(lèi)心理最深層含義的、富有神奇變化的語(yǔ)言，擁有一種難以置信的倫理敏感度，它具備了建造一個(gè)文化和精神的天堂、一個(gè)真正的文明搖籃的所有條件。然而，它卻變成了一個(gè)單調(diào)的地獄，充滿著陳舊的唯物主義教條和可悲的消費(fèi)主義追求。約瑟夫·布羅茨基。
• 49、這既是對(duì)傳統(tǒng)尊師重教價(jià)值的顛覆，對(duì)倫理道德的棄如敝履，也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)分工體系的背離。
• 50、小事小節(jié)斤斤計(jì)較而淡漠大事、大節(jié)的人是不會(huì)有什么作為的。我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身，這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦。
• 51、讀史使人明智；讀詩(shī)使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精微，博物使人深沉；倫理使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。
• 52、讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使人善辯。
• 53、一個(gè)人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)的社會(huì)中堅(jiān)定地高舉倫理的信念。愛(ài)因斯坦。
• 54、我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害。愛(ài)因斯坦。
• 55、我從不把安逸和快樂(lè)看作是生活的本身，這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦。
• 56、調(diào)查顯示，許多基金經(jīng)理忽略了社會(huì)、倫理、環(huán)境及政府管理問(wèn)題，只顧迫促他們的投資對(duì)象專(zhuān)注于季度和年度的投資收益。
• 57、個(gè)人本位主義、合理利己主義、虛假的集體主義等等，由于其種種局限性，不能作為現(xiàn)時(shí)代的倫理價(jià)值導(dǎo)向。
• 58、理性和信仰是人類(lèi)本性中的兩部分?？茖W(xué)是理性具體的表現(xiàn)，它的特征是驗(yàn)而后信，它的最后權(quán)威是實(shí)證。信仰有認(rèn)知和規(guī)范兩個(gè)層面，西方的宗教將之兼容在內(nèi)，儒家的文化強(qiáng)調(diào)規(guī)范，將之獨(dú)立出來(lái)，成為一般性的倫理道德。
• 59、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)兩性關(guān)系越來(lái)越寬容，可人們的倫理道德觀念卻越來(lái)越缺失，兩下錯(cuò)位，自由多了、約束少了，這時(shí)候再來(lái)點(diǎn)誘惑，人就順流而下了。
• 60、許久，橋姬悄悄抹了抹眼淚，哽咽道：“太感動(dòng)了?！保刮刮剐敳皇窃谥v狗血家庭倫理劇啊大姐你哭個(gè)毛。金靈沉思片刻，幽幽開(kāi)口：“九尾，原來(lái)你是單戀啊?！?，跪地！搞錯(cuò)重點(diǎn)了。線性木頭。
• 61、無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家，在經(jīng)營(yíng)中，作為判斷標(biāo)準(zhǔn)、具有普遍性的哲學(xué)都是必要的。它越普遍就越有效，因?yàn)樗哺凇叭碎g正義”的倫理觀和道德觀，它是沒(méi)有國(guó)界的。所謂做人的原理原則，是指超越國(guó)家地域差異和超越時(shí)代限制的、全人類(lèi)共通的東西。
• 62、但對(duì)相信“哀莫大于心死”的中國(guó)人而言，換我心為你心之后所需要的心理復(fù)健，和對(duì)器官移植、判定腦死等，所帶來(lái)醫(yī)學(xué)倫理的爭(zhēng)議和困惑，卻比別的民族更難解決。
• 63、其隱含的對(duì)事件本身的道德倫理評(píng)判，對(duì)人的心理健康和社會(huì)道德意識(shí)具有一定的建設(shè)性價(jià)值。
• 64、讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確……讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格。弗蘭西斯·培根。
• 65、而與宗教、倫理、哲學(xué)和詩(shī)學(xué)等諸般文化形態(tài)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)在一起的印度文學(xué)和美學(xué)更像是克里特島上的米諾斯迷宮，往往令人望而卻步。
• 66、政府、核電企業(yè)必須承擔(dān)相應(yīng)安全倫理責(zé)任，做到防微杜漸。
• 67、世界倫理也當(dāng)作如是觀，不可將之絕對(duì)化，否則立致惡果，佛教的歷史可為明鑒。
• 68、使自己快樂(lè)也使他人快樂(lè)，別傷害自己也別傷害他人，我以為這就是倫理學(xué)的全部意義。
• 69、每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。愛(ài)因斯坦。
• 70、知識(shí)不能夠創(chuàng)造新的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論多大的學(xué)問(wèn)，也不會(huì)使人們對(duì)有意識(shí)地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系所引起的道德問(wèn)題，持相同意見(jiàn)。
• 71、在思想史研究中，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位，在海內(nèi)內(nèi)外已成為絕大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)，但這本位不僅表現(xiàn)在諸子百家的學(xué)術(shù)思想對(duì)儒家倫理的認(rèn)同，還深入中國(guó)人衣食住行的消費(fèi)生活，成為凝聚中華民族無(wú)所不包的文化，主導(dǎo)中國(guó)人的精神生活和物質(zhì)生活。
• 72、塔塔爾族是一個(gè)勤勞、勇敢、智慧而又富有道德傳統(tǒng)的民族，他們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活習(xí)俗中形成了具有自己民族特色的倫理思想。
• 73、我從不把安逸和快樂(lè)看作是生活的本身這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。
• 74、作為最古老的口頭文學(xué)的古希臘神話，保留了最原始、最自然的人性標(biāo)本，蘊(yùn)涵著明顯的倫理道德傾向。
• 75、我們選擇了信任霍爾特國(guó)際兒童服務(wù)中心，是因?yàn)榭粗厮迨嗄陙?lái)在收養(yǎng)倫理領(lǐng)域樹(shù)立的良好信譽(yù)。
• 76、接受一種信仰，僅僅因?yàn)樗橇?xí)俗。這無(wú)非意味著不誠(chéng)實(shí)、膽小、懶惰！那么不誠(chéng)實(shí)、膽小、懶惰是倫理的前提嗎？尼采。
• 77、資助研究機(jī)構(gòu)和東道國(guó)都應(yīng)該制訂一個(gè)國(guó)際框架，阻止違反倫理的數(shù)據(jù)收集和對(duì)災(zāi)害幸存者的剝削。
• 78、道德教育知難而退，向底線倫理收縮，并不能使人們滿意，因?yàn)槿诵牡南蛏?，始終是個(gè)問(wèn)題，道德教育始終對(duì)此負(fù)有使命。
• 79、您怎么看亨利谷會(huì)說(shuō)，您談?wù)勀?em class="special">倫理？
• 80、婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系?；橐鍪蔷哂蟹ǘㄒ饬x的倫理性的愛(ài)。
• 81、從管理倫理的視角出發(fā)，對(duì)建筑工程活動(dòng)的道德因素進(jìn)行分析，提出建筑管理的倫理原則，倫理底線、倫理目標(biāo)、倫理手段和倫理監(jiān)督。
• 82、人們指責(zé)斯特普多和愛(ài)德華茲博士，認(rèn)為他們像作法自斃的弗蘭肯斯坦一樣有悖倫理。
• 83、就其文化內(nèi)涵而言，儒家的倫理道德觀念作為“禮”的重要成分，已經(jīng)滲透到穿衣戴帽的許多細(xì)節(jié)中。
• 84、歷史使人明智；詩(shī)詞使人靈秀；數(shù)學(xué)使人周密；自然哲學(xué)使人深刻；倫理使人莊重；邏輯修辭學(xué)使人善辯。
• 85、文學(xué)之所以能抵法律的不足，乃是因?yàn)樗涎莸氖蔷唧w的、生動(dòng)的而典型的，直接訴諸讀者的倫理意識(shí)和同情心的一幕幕人間喜劇。
• 86、其民間倫理思想的內(nèi)容主要是：福善禍淫、因果報(bào)應(yīng)的民間人生倫理信念，“諸善奉行”的民間善良意識(shí)，“改過(guò)”“謙德”的實(shí)踐道德。
• 87、所以真實(shí)的感情最終是和一切盛大無(wú)關(guān)的事，和幽深艱澀的宗教哲學(xué)無(wú)關(guān)，和堅(jiān)不可摧的道德倫理無(wú)關(guān)，和瞬息萬(wàn)變的世間萬(wàn)物無(wú)關(guān)。也許僅僅就是白雪皚皚的群山之中一次淚流滿面的問(wèn)候：你好嗎？我很好。
• 88、教育孩子就得從基本倫理教起，光講究外表，就是本末倒置。
• 89、它不是由上帝頒布刻在石上的倫理十誡中的一誡，它是人類(lèi)的想法，而人是容易受到引誘耳根發(fā)軟的，有時(shí)甚至還會(huì)完全是非顛倒。
• 90、王爾德長(zhǎng)期以來(lái)負(fù)才任氣，有時(shí)好像故意要與社會(huì)習(xí)俗和流行的倫理觀念作對(duì)，這幾乎是波德萊爾筆下“浪蕩子”的崇高使命。
• 91、中國(guó)幾千年來(lái)沒(méi)有滅亡，是因?yàn)橛?em class="special">倫理道德來(lái)維繫社會(huì)秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什麼身分就盡什麼義務(wù)，一輩子都能夠遵守不違背，這是社會(huì)安定的基礎(chǔ)。
• 92、就后者講，曾國(guó)藩處于清政府陷入深重的和文化危機(jī)之時(shí)，時(shí)局幾至于不可收拾之地步，他以對(duì)傳統(tǒng)倫理秩序眷戀不舍又翼借西學(xué)以自強(qiáng)的積極主張，對(duì)晚清時(shí)局的解危救困做出了貢獻(xiàn)。
• 93、東漢素來(lái)以朝廷表彰名節(jié)、士風(fēng)高亢而彪炳中古史冊(cè)，這構(gòu)成該時(shí)期倫理控制的鮮明特征。
• 94、不同文化層次、不同年齡階段的觀眾，幾乎都津津有味地把它看作小品、滑稽劇、倫理道德片、趣味動(dòng)畫(huà)片、世象紀(jì)錄片。
• 95、王船山在詩(shī)歌理論與創(chuàng)作實(shí)踐中，堅(jiān)持儒家倫理思想與“詩(shī)教”原則及其獨(dú)特的“神韻”觀。
• 96、在這里，自然與人的創(chuàng)造融為一體，相得益彰，自然的美，倫理的美綜合為美的極致。西湖之美，就在此啊！
• 97、讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈透，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。
• 98、因?yàn)樗麄冇谇靶新飞险扒邦櫤蟮牟綉B(tài)中以及對(duì)理的妥協(xié)中，能讓抑制的沖動(dòng)獲得暫時(shí)的釋放，為情緒的平衡與中和創(chuàng)造條件，從而為能與傳統(tǒng)倫理呼應(yīng)而獲得一種放松感和安適感。
• 99、如同韋式大字典，拼字書(shū)和其后的文法書(shū)透過(guò)無(wú)數(shù)的格言和諺語(yǔ)將圣經(jīng)的道德倫理灌輸給讀者，因?yàn)檫@些格言和諺語(yǔ)有許多是直接引用圣經(jīng)。
• 100、因而我們只有從或然性的視角出發(fā)來(lái)考慮事物，才能邁向通往科學(xué)、合理的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)約的正確道路。