格物造句

格物造句

• 1、清末，物理、化學(xué)等學(xué)科被統(tǒng)名為“格致”，這是格物致知的簡(jiǎn)稱。
• 2、無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
• 3、無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知,為善去惡是格物。
• 4、“‘格物’可以理解為即物窮理，凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟;‘致知’是指要做一個(gè)真正的明白人，為人行事決不糊涂。
• 5、忽然動(dòng)了動(dòng)手指，略有些本能的開啟格物致知小心打探四周后，倏地將雙眼睜開，整個(gè)人更像是一把標(biāo)槍一般昂然挺立。
• 6、這搓麻繩有什么用都不知道，你小子還好意思夸你自己見多識(shí)廣?還好意思說什么格物致知，成器利用?
• 7、對(duì)他們多數(shù)人來講，所謂的“至知”就是精通阿諛奉迎的厚黑學(xué);所謂“格物”就是如何精確辨認(rèn)真假茅臺(tái)和高級(jí)香煙。
• 8、萬物皆有道，格物致知，要用心去體會(huì)，去感受……
• 9、此時(shí)的沁是困惑的，是迷惘的，對(duì)于現(xiàn)在，對(duì)于未來，總歸是一個(gè)被下了詛咒的無底深淵，永遠(yuǎn)看不到盡頭，如若格物窮理，傷的注定是自己。
• 10、他仗著一分堅(jiān)韌，以儒家格物術(shù)為基，獲得了推演陣法、功法、丹藥乃至天道法則的超級(jí)能力，從此以狂者精神證道，與人斗其樂無窮，爽事不斷，與天斗其樂無窮爽事不斷。
• 11、中國(guó)傳統(tǒng)空間美學(xué)追求格物致知，探索“物”在各種平衡下的潛力，驅(qū)使設(shè)計(jì)表現(xiàn)出人性化的一面，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)話。
• 12、點(diǎn)的聲音在劉明耳畔響起，劉明打開格物致知模式觀察自己。
• 13、“若非多讀書識(shí)事，加之致知格物之功，悟道參玄之力，不能知也”。
• 14、讀史須見圣賢所存治亂之機(jī)，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物。
• 15、怎么樣格物致知?瀟灑哥行與知相得益彰，愛自己、愛人民、愛國(guó)家……
• 16、他以“格物致知”闡述其認(rèn)識(shí)論和方法論。
• 17、如若成功，到時(shí)高官厚祿位極人臣，即使加太子太保又如何?至於畢懋康，沒想到他壹個(gè)進(jìn)士及第的禦史，竟然還是格物大才，又在兵部任上自行造出堪比西洋的火器。
• 18、其妙乃以吾神合彼神，吾靈合彼靈，儒書謂致知格物是矣。
• 19、致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。
• 20、乃居德于弘，則正心誠(chéng)意之不講，而天下之大本以遺；自謂無疑于道，則格物致知之不用，而天地之化育，其日遷于吾前者，具忘之矣。
• 21、——通過格物致知來達(dá)到一顆沒有私心物欲的心，心中的理也就是世間萬物的理，知而行之，努力做到為善去惡。
• 22、格物窮理，不是秦偉的習(xí)慣，而且這件事情，他也沒法找到什么線索。
• 23、“心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照”。
• 24、只是，守仁的龍場(chǎng)悟道，用的還是傳統(tǒng)的格物致知用語，還點(diǎn)不出“良知”。
• 25、原指格物致知，即窮究事物原理而獲得知識(shí)。
• 26、六藝，格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下。
• 27、格物，意為窮究事物的道理或糾正人的行為。
• 28、不以求備取人，不以己長(zhǎng)格物，隨能受敘，無隔疏賤。
• 29、圣賢朱熹曾經(jīng)說過格物窮理，意思就是說每天格一物，追尋事物的根源所在。
• 30、格物者，窮理之謂也。欲窮理，直須思始得。思之有悟處始可。不然所學(xué)者恐有限也。
• 31、劉明頓時(shí)感覺不妙，點(diǎn)開啟格物致知模式滴滴，擺渡分身幼體。
• 32、學(xué)習(xí)模式開啟，進(jìn)入格物致知狀態(tài)。
• 33、朱子的格物觀最為精義，主要是通過格物，把人心已知之理推廣到未知領(lǐng)域，達(dá)到宇宙界與人生界豁然貫通的理想境界。
• 34、朱熹就通過解釋發(fā)展二程思想，把“格物致知”解釋為“即物窮理”。
• 35、先生之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入。
• 36、朱子以為，只有在事事物物上求得一定理，才能止于至善，故需要下格物致知的工夫。
• 37、格竹實(shí)踐注定要失敗是由朱子格物論中知識(shí)論的方法取向與止于至善的道德目的之間的矛盾關(guān)系決定的，典型地暴露了朱子格物論的科學(xué)主義傾向?qū)е碌牡赖聦?shí)踐論困境，這也表明科學(xué)主義路線不可能使人類的精神獲得自由和超越，不可能徹底解決人類的精神生活問題，特別是終極意義問題。
• 38、李元宏百無聊賴下打開墨卷掃了一眼，將剛才記下的考題題目寫在第二折正上方，仔細(xì)端詳起來，第一道考題是致知在格物者，言欲致吾之知。
• 39、所定課目有語文學(xué)、象數(shù)學(xué)、格物學(xué)、致知學(xué)。
• 40、當(dāng)我們祈求精神世界的護(hù)持時(shí)，只要誠(chéng)心夠一定有求必應(yīng)。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。
• 41、安玓，人是萬物之靈，每個(gè)人都有自己的特長(zhǎng)，而你的特長(zhǎng)，就是格物致知。
• 42、棋藝方面，還不錯(cuò)，明道公有機(jī)會(huì)，不妨切磋切磋，而且，這小子常以知先行后處事，和明道公的那一句致知格物，正是不謀而合。
• 43、“所謂格物云者，或讀書，講明義理;或尚論古人，別其是非;或應(yīng)接事物而處其當(dāng)否，皆格物事也”。
• 44、光學(xué)須從化學(xué)詳，西人格物有奇方，但持一柄通明鏡，大地山河無遁藏。
• 45、程朱“格物致知”論的失敗正是其整個(gè)悲劇命運(yùn)的一個(gè)縮影，它對(duì)理解中國(guó)古代自然科學(xué)之發(fā)展滯后亦有重要的啟示意義。
• 46、中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)之道是儒家的大學(xué)之道，按照格物致知、正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下的順序次第展開。
• 47、誠(chéng)意在致知，致知在格物。
• 48、宋儒朱熹格物窮理，一草一木皆含至理，這。
• 49、其實(shí)，萬物皆有理，只有格物窮理，并遵循天理，才是真、善、美。
• 50、盡召疏中有名陪臣，使至京師，乃擇內(nèi)外臣僚數(shù)人，同譯西來經(jīng)傳，凡事天愛人之說、格物窮理之論、治國(guó)平天下之術(shù)。
• 51、如若成功，到時(shí)高官厚祿位極人臣，即使加太子太保又如何?至于畢懋康，沒想到他一個(gè)進(jìn)士及第的御史，竟然還是格物大才，又在兵部任上自行造出堪比西洋的火器。
• 52、陸賢侄，這是我的侄子吳盛熙，是庚寅年的舉人，正在府上隨我攻讀，這蒙陰的產(chǎn)業(yè)不妨帶上盛熙，讓他也能格物致知，學(xué)以致用!
• 53、實(shí)際上，“格物致知”包含更多的還是“即物窮理”的意思。
• 54、述而不作，信而好古，欲修其家，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。
• 55、古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。
• 56、但她沒有致知格物之功，“略見些風(fēng)波就改了樣子”，賈母說她，“若這樣沒見識(shí)，也就是小氣了”。
• 57、他們皆是某一領(lǐng)域的頂尖之人，像蕭傳香精于建筑設(shè)計(jì)，學(xué)的是格物致知之學(xué)，而蕭華樓則是被當(dāng)做一派掌門培養(yǎng)，即所謂的帝王術(shù)。
• 58、儒家與道家在這第二步也是相同，儒家更進(jìn)一步的典籍大多都是寫人情道理教人格物致知，道家的諸多道經(jīng)也都描述他們認(rèn)識(shí)的天地大道。 (好工具h(yuǎn)ao86.com)
• 59、在這些人物身上，何嘗能見到一星半點(diǎn)的格物致知誠(chéng)意正心修身?見到所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
• 60、白崖書院少主孔庖，年方志學(xué)，卻獨(dú)自一人踏上格物致知之途。
• 61、總之道理原性廣大精微，古圣先賢原為格物致知窮理盡性大學(xué)問，今人只作籠利想，故不得不以術(shù)行耳。
• 62、“格物致知”是傳統(tǒng)文化與知識(shí)論的重要概念，為歷代學(xué)者所重視。
• 63、他以致知代替誠(chéng)意，對(duì)格物進(jìn)行了全新的解釋。
• 64、本文亦對(duì)《大學(xué)》的成書問題及“格物”的闡釋展開研究，以期能對(duì)以上問題的解決作力所能及的推進(jìn)。
• 65、在宋明理學(xué)有關(guān)格物問題的詮釋傳統(tǒng)中，王心齋的“淮南格物”說可謂別具一格。
• 66、其哲學(xué)思想貫通綜合王陽明的“致良知之學(xué)”與王心齋“格物之學(xué)”，提出“誠(chéng)意修身說”；
• 67、其格物論與心性論主要是依讬《四書》思想資料而建構(gòu)的。
• 68、真為當(dāng)代之格物，人人當(dāng)學(xué)。
• 69、通過對(duì)《大學(xué)》義理的綱要即“三綱領(lǐng)”和“八條目”的內(nèi)涵分析，“格物”是成就工夫的起點(diǎn)。
• 70、比如說近代引進(jìn)的一些新詞：“科學(xué)”、“民主”等，這與中國(guó)傳統(tǒng)的格物、民本已經(jīng)是完全不同的話語了。
• 71、在認(rèn)識(shí)論上，以“實(shí)事求是”的觀點(diǎn)改造程朱關(guān)于“格物”的認(rèn)知；