宗法造句

宗法造句

• 1、以家族為本位的宗法社會結(jié)構(gòu)是中國古代法律秩序的生成環(huán)境。
• 2、建立在自然經(jīng)濟和宗法社會基礎(chǔ)上的小農(nóng)意識，日益阻礙著中國現(xiàn)代化的縱深發(fā)展。
• 3、任宰輔，用臺諫，畏天愛民，守祖宗法度。
• 4、師從青島書壇耆宿蔡省廬，八體俱備，尤精小楷，行、草，宗法王趙，兼擅篆刻;追摹秦璽漢印，師古不泥，潛心臨池，執(zhí)著進取，卅年為一日，未嘗稍懈。
• 5、而且中華自漢武帝‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’開始，便是等級嚴(yán)明的宗法社會，整個國家的精英階層都是信封儒教，尊崇孔子至圣先師。
• 6、且受宗法制、中庸思想等因素的影響，其法律思想帶有等級制分明、刑罰具侮辱性等獨特特征。
• 7、雖然這種文化也存在于西北其他信仰伊斯蘭教的民族中，但它在東鄉(xiāng)族中表現(xiàn)得尤為明顯，并與漢族的宗法文化形成對照。
• 8、《儀天》以合率去歲積分，不盡為閏余;滿宗法為閏日，不滿為余，以閏日及余減天正冬至大、小余，為天正合朔大、小余;去命如前，即得合朔日辰、大小余。
• 9、產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
• 10、全文分為五個部分第一章：唐太宗法律思想，論述唐太宗從隋亡的歷史教訓(xùn)和治國安民的實踐中，總結(jié)出一套完整的法律思想。
• 11、然而，在漫長的封建時代，受主流社會意識形態(tài)的浸潤，孝的道德規(guī)范外延擴大，“移孝作忠”而糅入維護封建統(tǒng)治和宗法秩序的種種理念及作為。
• 12、我也知道改變祖宗法度是你反對的，可事關(guān)大宋國運，不變則不通，縱是萬千人反對，吾亦為之。
• 13、東宮雖幼，祖宗法度有在，臣等竭盡忠力輔佐。
• 14、蒙古族進入階級社會后，受到宗法思想的影響，形成了收繼婚、搶婚制、世代婚、等級婚、入贅婚、買賣婚、抱斧婚等名目繁多的宗法性婚姻形態(tài)。
• 15、雖然情況遠為復(fù)雜，但是，中國宗法社會也植根于家長的地位以及他們對作為物質(zhì)財產(chǎn)源泉的婦女的占有。
• 16、可惜這小子還是嫩了點，祖宗法度變與不變關(guān)乎天下大運，非此即彼，哪有能兩面討好的事情?
• 17、炫耀暴力和武功是氏族、部落，大合并的早期宗法制這一整，個歷史時期的光輝和驕傲。
• 18、豪強地主利用宗法、人身依附關(guān)系將賓客、宗人、依附農(nóng)民等組織成私兵，并利用私兵對抗官府，逃避租稅，參與軍閥混戰(zhàn)。
• 19、對唐宋婉約詞的影響很大，北宋人宗法商隱創(chuàng)立西昆體，王安石更是評價“雖老杜無以過也”。
• 20、在英國文學(xué)史上，許多作家都通過自己的創(chuàng)作來緬懷古樸的宗法制社會，尋覓夢中的伊甸樂園。
• 21、在中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)里，社會文化結(jié)構(gòu)的重心是宗法氏族和家庭的權(quán)威，這決定于古代中國農(nóng)耕社會的性質(zhì)。
• 22、在中國現(xiàn)代化進程中，報刊、電影和電視等大眾傳媒加速了對宗法社會的顛覆。
• 23、我們?nèi)栽诠┓钪S多利亞時代的宗法，時至今日，我們還在做它的遺老遺少。
• 24、變祖宗法度是以富國強兵之術(shù)，欲求近功，忘其舊學(xué)。
• 25、一方面遵從了傳統(tǒng)的宗法觀念，另一方面，又從人性、人情角度進行了反思。
• 26、西方社會是市民社會，東方社會是宗法社會。
• 27、訊實奏聞，文宗法外施仁，傳旨宗人府及刑部尚書宣示朱諭，賜其自盡。
• 28、廣土眾民的鄉(xiāng)野，竟也設(shè)置了無形的墻垣，封建的宗法遺制，就充當(dāng)了這樣的作用。
• 29、藝術(shù)上宗法王鐸，博觀約取，終將王鐸的藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化為自己的藝術(shù)語言，形成了自己的藝術(shù)面目，并難能可貴地達到了雅俗共賞的藝術(shù)境界。
• 30、還不說實話，你方才顯露法力分明有趙宗法法力的影子，再不照實講來，休怪伯母不客氣了。
• 31、為核心的宗法制度，尊崇的是尊卑有序，內(nèi)外有別。
• 32、自遠古以來，氏族和家族制度在中國一直非常穩(wěn)定，存在以血緣為紐帶的宗法制。
• 33、中國宗法制度對佛教中國化的影響深刻，從廟產(chǎn)傳承可見嫡長子繼承制的影響，從僧侶的姓名可見魏晉門閥譜牒和宋代宗譜的影響。
• 34、我已為你灌頂，你就擁有了修行密宗法要的資格，現(xiàn)在最重要的是突破修行境界，找到八地菩薩壇城，在那里精進共修，然后再去尋找伏藏師，獲得蓮師秘法。
• 35、非常強調(diào)宗法觀念和血緣繼承關(guān)系的中國古代，則本能地反對“傷風(fēng)敗俗”、“誨淫誨盜”的人體藝術(shù)。
• 36、且異姓之國，非宗法之所能統(tǒng)者，以婚媾甥舅之誼通之。
• 37、自幼年起，華世奎勤學(xué)苦練，終于形成其書宗法顏真卿，旁及各體，書風(fēng)圓潤端凝的大家風(fēng)范。
• 38、楊紀(jì)生來只知道天地父母，祖宗法度，除此之外，從不下跪。
• 39、宋先生與當(dāng)時堅定的男性宗法社會格格不入，他期盼他的女兒們能和他的兒子一樣有出息。
• 40、這個世界是混沌的，但當(dāng)有人說他發(fā)現(xiàn)了世界的本源，發(fā)現(xiàn)了萬變不離其宗的真相，他便成了指引者，而當(dāng)他的宗法被鑄成鐵卷不可動搖，世界便有了界限，成了囚籠。
• 41、實際上，正是宗法控制促成了這種局面的形成和長期延續(xù)，它使管理者們得以方便無比以至隨心所欲地侵占民眾的私人利益直至他們的身體和生命。
• 42、書法以草書見長，宗法二王、孫過庭，兼取文征明、黃慎諸家之長，亦有明顯的個人風(fēng)格。
• 43、可見宗法觀念的余毒決不能輕視。
• 44、興教寺是唐代樊川八大寺院之首，也稱護國興教寺，中國佛教八宗法相宗祖庭之一。
• 45、畢竟在宗法嚴(yán)苛的大漢，身為次子的王成無權(quán)去繼承父親沿襲下的爵位。
• 46、而世俗化則是儒家思想深入到民間社會，全面滲進宗法社會結(jié)構(gòu)的宗法秩序之中。
• 47、貫穿中國古代社會的，先是以氏族血緣為紐帶、后是以家族血緣為紐帶的宗法制度，以及由此產(chǎn)生的宗法觀念。
• 48、小洛書咬牙切齒，沖著王林哇啦哇啦一同臭罵，他居然敢看不起自己，好歹自己也是這世界雙修宗法源流之根本，太不知好歹了。
• 49、外面有人說，朝廷不怕天變，不顧輿論，不遵守祖宗法度，你怎么看?
• 50、族田是宗法社會的必然產(chǎn)物，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有著深刻的影響。
• 51、孔子的“孝道”，不僅是宗法社會制度的反映，也是一夫一妻制家庭中父母與子女血緣關(guān)系的反映。
• 52、第四章與宗法緊密相關(guān)的民間信仰，宗法社會中的民間信仰是宗法文化的重要組成部分。
• 53、對女孩沒有這樣的話，但在一個宗法社會里也不重要。 (hao86.com好工具)
• 54、封建文化的重要組成部分是家族制度、宗法制度、倫理綱常。
• 55、以復(fù)祖宗法度為先務(wù)，盡行仁宗之政。
• 56、本文分析了東鄉(xiāng)族宗法文化的表現(xiàn)形態(tài)、主要特點及其成因，并在此基礎(chǔ)上提出了復(fù)合型宗教性宗法文化的概念。
• 57、這宗法國歷史上有名的懸案被大仲馬移花接木，把囚禁地點改為伊夫島，把天鵝絨面罩改成鐵面罩，小說的主人公幻化為國王路易十四的孿生兄弟。
• 58、儒家文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是宗法社會和小農(nóng)經(jīng)濟。
• 59、族田是宗法社會的必然產(chǎn)物，對傳統(tǒng)農(nóng)村社會有著深刻影響。
• 60、體制的完善，宗法的延續(xù)，促進了太清宮的持續(xù)健康發(fā)展。
• 61、宗法世襲制度是改竄、消弭神話，阻塞史詩出現(xiàn)，壓制民間敘事的總根源。
• 62、中國的革命，推翻了三種權(quán)力支配體系和宗法思想制度：族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)。為了彌補你們信仰上的缺失和道德上的空乏，我決定用師權(quán)來拯救你們于水火。微笑的貓。
• 63、中國古代社會是根據(jù)宗法制度建立起來的宗法社會。
• 64、明代的靖江王是太祖侄兒朱文正的后裔，在宗室諸王當(dāng)中譜系最遠，按宗法觀念他根本不具備繼統(tǒng)的資格……八月初三日，朱亨嘉居然身穿黃袍，南面而坐，自稱監(jiān)國，紀(jì)年用洪武二百八十七年。
• 65、上帝家庭親屬關(guān)系凌駕于凡間肉身宗親關(guān)系之上，是天京事變前太平天國宗法制度的主要特征。
• 66、三代遺傳的宗法制度毋寧是儒家文化的深厚社會基礎(chǔ)。
• 67、在秦漢以降的封建社會，只有宗法觀念或者說是宗法精神，而無完整意義上的宗法制。
• 68、進入當(dāng)代社會以后，隨著現(xiàn)代化進程的急促腳步，閩西客家的宗法制遺風(fēng)遭遇急風(fēng)驟雨的沖擊和蕩滌。
• 69、孔子以克己復(fù)禮為己任，他所要復(fù)的禮即為周禮，其核心是宗法制，宗法制的核心是繼承制。
• 70、但無論對男女，我們文化基因里舊的宗法觀念仍很深。
• 71、漢代的國家宗教，是通過對由來已久的宗法性傳統(tǒng)宗教進行儒學(xué)化改造而建立起來的。
• 72、中國傳統(tǒng)稅收文化反映了傳統(tǒng)中國宗法社會的性質(zhì)，適應(yīng)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明；
• 73、祠堂是徽州宗族意識集中體現(xiàn)，它是鄉(xiāng)村中國社會的“教堂”，是徽州宗法家族制度的一個具體標(biāo)識。
• 74、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的家族是包含了家族經(jīng)濟、家族權(quán)威、宗法制度及道德教化等要素在內(nèi)的民間社會形態(tài)。
• 75、第七章“結(jié)論”總結(jié)前文的觀點，指出“蔥綠的大樹”指代的是古老的宗法制度，尤其是它的傳統(tǒng)的習(xí)俗與文化，而這正是哈代的精神家園。
• 76、儒學(xué)不是宗教，它雖然處于與宗教形成和發(fā)展的同一歷史時期，但它的形成卻植根于宗法血緣關(guān)系的倫理思想。
• 77、外出打工既沖擊了村社的宗法制度，又有強化農(nóng)民經(jīng)濟、延緩農(nóng)民分化的作用。
• 78、是封建禮教和宗法道德筑就了她們的悲劇命運。
• 79、中國歷史上曾是一個被宗法式教權(quán)統(tǒng)治的國家。
• 80、那個受到普遍質(zhì)疑的宗法，應(yīng)該重新獲得一種被觀照的視角。
• 81、但是，梁漱溟忽略了作為宗法社會產(chǎn)物的儒學(xué)意識形態(tài)與現(xiàn)代社會之間的矛盾與時代隔膜。
• 82、宗法封建關(guān)系是世界各國早期封建社會普遍存在的家長式的從屬依附關(guān)系。
• 83、確立社稷崇拜，將始祖稷作為農(nóng)業(yè)神與土地神一同尊奉，體現(xiàn)了以周王朝為代表的華夏農(nóng)業(yè)文化和宗法文化的結(jié)合。
• 84、在這種條件下，恢復(fù)重建倫理宗法秩序就成了宋代統(tǒng)治者必須面對的時代課題。
• 85、目前存在的出生性別比失衡現(xiàn)象，是傳統(tǒng)宗法觀念、現(xiàn)實生產(chǎn)力水平和傳統(tǒng)養(yǎng)老模式綜合影響的結(jié)果。
• 86、而田小娥在很長一段時間里更多的是屈服，屈服于男人的安排，屈服于命運與宗法思想。
• 87、宗法倫理這一中國傳統(tǒng)文化以其重人倫、重道德為特點的思想一直影響著中國的管理理念。