思辨造句

思辨造句

• 1、比如，高矮參差不齊的香煙柱列很容易讓人聯(lián)想到林立的建筑物和工業(yè)化城市的天際線，促使人們對(duì)人類社會(huì)高速發(fā)展的利弊展開思辨。
• 2、“學(xué)問思辨行一氣呵成，張弛有度，動(dòng)靜相宜。
• 3、只憑閱讀本身并不能提高我們對(duì)任何事物的理解能力。如果一生中能讀到一本好書，在閱讀中又感到樂趣，這種樂趣又把我們引深到思考中去，在思辨中再得到更大的樂趣，這才是一本好書應(yīng)有的介值，也是它真正存在的意義。
• 4、唯有“兼聽”，才能以包容豁達(dá)的胸襟冷靜應(yīng)對(duì)甘言，洗耳恭聽忠言，在理性的思辨中接近事實(shí)真相、廣納民意智慧、找準(zhǔn)成功路徑。
• 5、很明顯，伊壁鳩魯真正感興趣的并不是純思辨的形上學(xué)，而是人生的實(shí)踐哲學(xué)，他只是需要原子論作為理論基礎(chǔ)。
• 6、以藥名入題，以藥性思辨，以藥效喻世，在那些寓意豐富的長(zhǎng)短句中，在那種拈藥行文的匠心里，有滿腹的才情流瀉，有理性的認(rèn)知涌動(dòng)。
• 7、被學(xué)界譽(yù)為中國(guó)佛教之雙璧的天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗，雖然它們都傾向于思辨哲學(xué)，都注重于范疇、命題的闡述。
• 8、行動(dòng)是必需品，思辨是奢侈品。
• 9、藝術(shù)問題在哲學(xué)層次上的思辨由來(lái)已久，從柏拉圖“美是難的”到鮑姆加登創(chuàng)立“美學(xué)”，從康德判斷力批判到薩特存在主義。 (hao86.com好工具)
• 10、而這一切又是在情節(jié)的推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)的，不是在語(yǔ)言的思辨中實(shí)現(xiàn)的，“畫鬼容易畫人難”，這就更加難能可貴。
• 11、玄學(xué)派走的則是思辨形而上學(xué)之路，由此表現(xiàn)出智慧抽象化走向。
• 12、從唐宋八大家到魯迅，我們的散文傳統(tǒng)懷著憂國(guó)憂民的一腔熱血。魯迅過(guò)人的尖銳和思辨力使散文一度發(fā)出了獅吼雷鳴之聲?！嗣裥叛鲷斞?，崇拜魯迅，卻在文字中無(wú)聲無(wú)息地逃避魯迅；魯迅這盞民族魂的探照燈照亮了散文的旅途，但旅途上沒有什么人。
• 13、中國(guó)人的思維總喜歡要求科學(xué)直接為社會(huì)生活服務(wù)，因而，科學(xué)常常變成或只是技術(shù)，對(duì)科學(xué)的獨(dú)立意義、獨(dú)立力量，對(duì)科學(xué)本身思辨的完備等等，便不夠注意。
• 14、假如說(shuō)成歷史事實(shí)，問題就輕微，但還是有問題。假如你說(shuō)它是高深的隱喻，是玄虛的象征，是思辨的需要，那就一點(diǎn)問題都沒有了。
• 15、無(wú)病呻吟的風(fēng)花雪月，還是言之有物的思辨和觀察？是感慨、感嘆，還是真實(shí)的生活？大冰。
• 16、其實(shí)，我們只要用哲學(xué)的思辨和日常的社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，正義問題就成了一個(gè)歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的問題。
• 17、在面對(duì)如此深?yuàn)W廣闊的知識(shí)領(lǐng)域里，你竟想用你那么一點(diǎn)學(xué)問去評(píng)估，去思辨，這無(wú)異于以管觀天、用錐指地。
• 18、這部電視理論片既富于思辨又富于激情，還表現(xiàn)在它把說(shuō)理同敘事、抒情結(jié)合起來(lái)，既寓理于事，又寓理于情。
• 19、在西方，海德格爾、加達(dá)默爾的語(yǔ)言本體論對(duì)此問題作出高度思辨性的解說(shuō)。
• 20、思辨和采集數(shù)據(jù)并不總是矛盾的，但是請(qǐng)?jiān)囍ǜ嗟臅r(shí)間思考和寫作，而不只是消費(fèi)信息。
• 21、這是一篇十分優(yōu)秀的考場(chǎng)議論文！這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?em class="special">思辨分析，這樣豐厚的素材積累，對(duì)于一個(gè)初三的學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)在難能可貴！
• 22、“學(xué)問思辨”中有“知行”，“去實(shí)踐”中也有“知行”。
• 23、他話語(yǔ)樸實(shí)簡(jiǎn)練，卻有較強(qiáng)的思辨色彩，既像溫文而雅的謙遜儒者，又像一位才思敏捷、敦厚率直的長(zhǎng)者。
• 24、在廣泛查閱文獻(xiàn)和思辨的基礎(chǔ)上，回顧與總結(jié)了中國(guó)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的體系形成、研究現(xiàn)狀與特點(diǎn)，重點(diǎn)討論了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論研究中業(yè)已形成的“中國(guó)流”。
• 25、它引起了我們對(duì)于曾經(jīng)被遮蔽的維度的注意，那遮蔽物正是對(duì)追求永恒普遍真理的上癮，及其使用的所謂理性思辨的方法。
• 26、不可言說(shuō)，但又必須言說(shuō)，不可表達(dá)，卻必須表達(dá)，不能落入理性、思辨的窠臼，但又必須借助文字。
• 27、但在不少現(xiàn)代西方哲學(xué)家眼中，黑格爾對(duì)辨證法所作的種種理性說(shuō)明基本上是無(wú)效的，黑格爾的思辨理性因此而難逃非理性主義曲解的命運(yùn)。
• 28、應(yīng)重視對(duì)立體圖形的直觀感知、操作確認(rèn)、思辨論證、度量計(jì)算，合理借助三視圖和直觀圖，培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力。
• 29、第一章：成玄英重玄思辨學(xué)說(shuō)的理論簡(jiǎn)介。
• 30、過(guò)多地吸取別人的獨(dú)創(chuàng)思想，就限制了自己本來(lái)?yè)碛械哪且环?em class="special">思辨能力的發(fā)展。陷入到別人的思路之中，就同在別的庭園里迷路一樣，這又像一個(gè)身材高大的仆人攙著你走路，他步子大，你步子小，非常吃力。查爾斯·蘭姆。
• 31、常識(shí)的遺失，是思辨解說(shuō)法應(yīng)用問題。
• 32、過(guò)多的吸取別人的獨(dú)創(chuàng)思想，就限制了自己本來(lái)?yè)碛械哪且环?em class="special">思辨能力的發(fā)展。查爾斯·蘭姆。