荀子造句

荀子造句

• 1、荀子主張富國必須強本節(jié)用,開源節(jié)流。
• 2、現(xiàn)實依據(jù)就是荀子所處的時代，“禮崩樂壞”的混亂迫使人們重新思考禮樂的價值，由此也引起對與禮樂密切相關的文藝的重視。
• 3、我國古人也注意到這一現(xiàn)象，荀子說“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”，《后漢書》中有“久入鮑魚之肆而不覺其臭”的說法。
• 4、戰(zhàn)國末年，養(yǎng)士風起，稷下尤盛，有荀況者出，三為祭酒，最為老師，洋洋灑灑，氣蓋群倫，使孔子之學再展輝煌，他也成了百家中的巨子，人稱荀子。
• 5、荀子說，“君者，舟也，庶人者，水也;水則載舟，水則覆舟?！?/span>
• 6、弘揚荀子文化，建設和諧安澤，還要研究和繼承荀子“群居和一”的社會和諧思想。
• 7、“富而好禮、富而無驕、富而有義”，荀子認為財富的方法應是“以義制利、以禮節(jié)用、善藏其余”。 Hao86.com
• 8、不過，在儒家內(nèi)部卻有很大分歧，即孟子的性善論與荀子的性惡論的針鋒相對。
• 9、從天的涵義、明于天人之分、知天與不求知天、制天命而用之等方面對荀子這一重要思想作了辨析，希望能更為準確深入地把握其原意。
• 10、荀子的“理想國”是天下定于一尊，萬民匍匐于地。
• 11、此類價值觀來源于獨尊儒術(shù)之前的“原本儒家”，孟子和荀子。
• 12、孟子說人性本善，人是性善的發(fā)揚；另一個非常大的荀子流派，則說人性是惡的，因為性惡，才需要很多的教養(yǎng)和禁忌去限制。
• 13、講畢，作次日講義，講荀子傳經(jīng)之功，遂歸。
• 14、荀子在百家爭鳴中確立的性惡論成為其禮法思想的理論基礎。
• 15、從荀子的“蓬生麻中，不扶而直”，到涂又光先生的“泡菜理論”，諸多教育家都對學術(shù)氛圍在培養(yǎng)人才過程中的重要作用給予了肯定。
• 16、首先從人性論出發(fā)，荀子的性惡論是最容易誤解的命題。
• 17、荀子的名實觀主要是對孔子正名主義的繼承，同時也受到名辯學派的影響。
• 18、公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù)，可謂儒學演變?yōu)槿逍g(shù)這一過程之終結(jié)，然考其開始與其過程，則可謂是儒學在當時世風之影響下，與諸子百家融合的過程，而開其端者，則即是荀子。
• 19、孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”分別從不同的角度理解人性。
• 20、老子在本體論層面展開對“蔽”的思考，這使其不同于荀子所說的“解蔽”，不能將其理解為認知層面的“蒙蔽”。
• 21、荀子說，青，出于藍，而青于藍，冰，水為之，而寒于水，木直中繩，輮以為輪，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
• 22、荀子論“自知者明，自勝者強”亦不出“明明德”之范圍，而其泛論群居生活之重要，群居生活之不能不有規(guī)律，亦無非闡發(fā)“新民”二字之真諦而已。
• 23、功能技成，庖丁解牛久練而技進乎道；路在腳下，荀子勸學博學則青出于藍。
• 24、然而，歷來有關荀子之研究多著眼于其心、性、天、禮等之探討，而疏于抉發(fā)其名學之義蘊。
• 25、古代的公孫尼子和荀子是大音樂理論家，王金海是上海音樂學院畢業(yè)的，這就能解釋王金海為什么能夠畫如此深奧的禪意意象畫。
• 26、荀學的理論意義及思維模式對于后世學者及海外同人也有著不同程度的影響，本文選擇兩位思想家作為代表人物以說明這點：荀子弟子韓非和日本學者荻生徂徠。
• 27、竹簡的天人之分影響到孟子，而與荀子有所不同。vip9tm30.com/zaOJU/
• 28、朱子不但現(xiàn)身說法，而且也總結(jié)了荀子以來的讀書經(jīng)驗，最能為我們指點門徑。
• 29、荀子的天人之分內(nèi)涵較復雜，以往學術(shù)界的理解有簡單化的嫌疑。
• 30、一個人如同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強，就一定能成為領袖。vip9tm30.com/ZAOJU/
• 31、荀子從他的道出發(fā)，用象征的思維看待自然物和文學，從而構(gòu)成其文藝的象征體系。