學(xué)派造句

學(xué)派造句

• 1、但是所有這一切并不意味著芝加哥學(xué)派會(huì)從此一蹶不振，因?yàn)榧词共缓侠淼男袨橐材軌蛲ㄟ^(guò)數(shù)學(xué)來(lái)予以建模和研究。
• 2、本課程主要介紹比較文學(xué)的一般原理，并結(jié)合具體案例對(duì)比較文學(xué)學(xué)派及類(lèi)型論、例論、介論、學(xué)論、潮論等問(wèn)題進(jìn)行具體的分析。
• 3、好黃老之術(shù)，常直言切諫，并反對(duì)武帝反擊匈奴貴族的戰(zhàn)爭(zhēng)。
• 4、全書(shū)以歷史主義學(xué)派對(duì)以往歷史抱以“同情的理解”的史觀(guān)進(jìn)行理論分析，注重歷史情勢(shì)，持論公允，見(jiàn)解深刻。
• 5、根據(jù)弗萊堡學(xué)派的思想，市場(chǎng)是必要的，然而是不完善的。
• 6、本文簡(jiǎn)要介紹了后殖民主義理論的主要分支學(xué)派及其主旨理論。
• 7、霍布斯與洛克是古典自然法學(xué)派最具代表性的兩位人物。
• 8、曾有一位杰出的雄辯家，當(dāng)時(shí)正要趕往羅馬打一場(chǎng)官司，途中前來(lái)拜訪(fǎng)愛(ài)比克泰德，希望能夠?qū)W到些許斯多葛學(xué)派的哲學(xué)思想。
• 9、要屬于某個(gè)學(xué)派，就會(huì)相信它的偏見(jiàn)和先入為主的意見(jiàn)。古斯塔夫·勒龐。
• 10、文章首先回顧了不同語(yǔ)言學(xué)派對(duì)雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)的研究，然后在對(duì)比不同學(xué)者對(duì)雙賓結(jié)構(gòu)定性的基礎(chǔ)上，提出了應(yīng)用認(rèn)知語(yǔ)言的語(yǔ)義凸顯理論可以為雙賓語(yǔ)進(jìn)行合理的定位。
• 11、新凱恩斯主義學(xué)派的重要理論特征是，否認(rèn)新古典學(xué)派的二分法，同時(shí)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)有非瓦爾拉斯均衡特征。
• 12、當(dāng)時(shí)，以馬赫和彭加勒為首的批判學(xué)派的新科學(xué)觀(guān)和科學(xué)正風(fēng)行世界，任鴻雋不會(huì)置身事外，可以肯定，他從中汲取了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)。
• 13、研究今、古文學(xué)的沖突，必然要溯源到古文學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者劉歆。
• 14、鐘敬文教授關(guān)于“建立中國(guó)民俗學(xué)學(xué)派”構(gòu)想的提出，自有其歷史必然性，它是以充分的理論準(zhǔn)備、資料準(zhǔn)備和組織準(zhǔn)備為前提和基礎(chǔ)的。
• 15、而這種立場(chǎng)正是芝加哥學(xué)派中占絕對(duì)主導(dǎo)地位的立場(chǎng)。。
• 16、這一份拉斐爾的雅典學(xué)派材料表示的是兩個(gè)芝諾中的一個(gè)，但并不一定要指埃里亞的芝諾。
• 17、他像芝加哥學(xué)派那樣認(rèn)為，政府的首要任務(wù)，是“消除阻礙實(shí)現(xiàn)自由、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的所有可能障礙”。
• 18、正如大部分的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都始于某些宣言一樣，包豪斯學(xué)派也有著烏托邦式的色彩。
• 19、作為分析的馬克思主義學(xué)派的創(chuàng)立者和首要代表，柯亨對(duì)右翼自由至上主義者諾齊克的持有正義理論作了最為犀利的批判。
• 20、斯多葛學(xué)派是古希臘和古羅馬時(shí)期的一支地位舉足輕重的思想流派，其代表人物有芝諾、愛(ài)比克泰德、塞涅卡等人。
• 21、古典學(xué)派認(rèn)為，貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)實(shí)物經(jīng)濟(jì)沒(méi)有任何影響，二分法總是成立的。
• 22、所謂新模擬實(shí)驗(yàn)采用的條件已經(jīng)超越了淮南子學(xué)派所處的歷史階段所能達(dá)到的程度，因此，其結(jié)果與淮南子學(xué)派的造冰法，毫無(wú)干系。
• 23、洛特曼是俄羅斯塔爾圖學(xué)派的創(chuàng)始人，科學(xué)院院士。
• 24、其實(shí)，古代各個(gè)學(xué)派都從不同的方面為民本主義的發(fā)展作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
• 25、中國(guó)風(fēng)格鋼琴練習(xí)曲創(chuàng)作之于整個(gè)中國(guó)風(fēng)格鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作乃至于中國(guó)鋼琴學(xué)派的形成，都有著重要的意義。
• 26、奧地利學(xué)派的自由主義傾向仍擁有其擁躉。
• 27、馬歇雷是西方馬克思主義陣營(yíng)中的重要一員，是阿爾都塞學(xué)派的第一位批評(píng)家。
• 28、與此同時(shí)，它也反映了經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大流派，即凱恩斯學(xué)派和新古典學(xué)派之間的爭(zhēng)論。
• 29、現(xiàn)代新自然法學(xué)派與實(shí)證法學(xué)派之爭(zhēng)又將這一問(wèn)題再次突顯。
• 30、馬克思主義人本化的進(jìn)程中，名不見(jiàn)經(jīng)傳的票友肯定不計(jì)其數(shù)，而其他學(xué)派的客串可謂功勞卓著，最具代表性的應(yīng)數(shù)存在主義和精神分析學(xué)派。
• 31、無(wú)獨(dú)有偶，年輕的作家、作曲家和畫(huà)家上患上了現(xiàn)代主義疾病，認(rèn)為他們的作品只有屬于諸如極簡(jiǎn)抽象主義、“語(yǔ)言”詩(shī)等學(xué)派才能成為“真正”的藝術(shù)。
• 32、第二章主要用精神分析學(xué)派學(xué)者弗洛姆“惡的本性”的理論，深入分析莎劇中的惡魔人物的心理。
• 33、晚明趙獻(xiàn)可、張景岳創(chuàng)立溫補(bǔ)學(xué)派，趙獻(xiàn)可的命門(mén)學(xué)說(shuō)對(duì)后世的中醫(yī)基礎(chǔ)理論有較深遠(yuǎn)的影響。
• 34、詩(shī)文學(xué)派是朝鮮現(xiàn)代文學(xué)史上具有顯著地位的文學(xué)流派。
• 35、與他們的做法相反，精神動(dòng)力學(xué)派的咨詢(xún)師或治療師對(duì)求助者的阻抗經(jīng)常給以特別的注意。
• 36、延遲選擇實(shí)驗(yàn)尖銳地凸顯了與經(jīng)典物理學(xué)相和諧的日常語(yǔ)言在實(shí)在描述上的矛盾，將哥本哈根學(xué)派的思想推到了極端。
• 37、作為太谷學(xué)派的南宗領(lǐng)袖，李光炘通過(guò)強(qiáng)化與地方社會(huì)力量的聯(lián)系，努力改善與上層社會(huì)的關(guān)系，構(gòu)建全新的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。
• 38、故其功利觀(guān)念不同于古代希臘化時(shí)期的快樂(lè)學(xué)派，也不同于其后邊沁等功利主義學(xué)人。
• 39、但在經(jīng)世致用方面，湖湘學(xué)派竭力避免了傳統(tǒng)儒家內(nèi)圣外王理論的缺陷，表現(xiàn)出獨(dú)特的經(jīng)世風(fēng)格。
• 40、中國(guó)學(xué)術(shù)史上存在廣義校讎學(xué)派，觀(guān)點(diǎn)鮮明，前后相承。
• 41、第一部分：論述弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論即競(jìng)爭(zhēng)秩序論。競(jìng)爭(zhēng)秩序論是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的延續(xù)，尤其是“秩序”的概念。
• 42、巴赫金學(xué)派用社會(huì)歷史方法，認(rèn)為它們有自己的起源和歷史。
• 43、而哥廷根學(xué)派，主導(dǎo)思想是與實(shí)驗(yàn)結(jié)果密切相關(guān)的物理量的使用，而非對(duì)易關(guān)系成為次要的，導(dǎo)出的性質(zhì)。
• 44、在刑罰論方面，早期古典學(xué)派有學(xué)者主張目的刑論，但大多數(shù)古典學(xué)派學(xué)者主張報(bào)應(yīng)刑論。
• 45、自然法學(xué)派是西方重要的法學(xué)流派，其價(jià)值分析方法是重要的法學(xué)研究方法。
• 46、黃崖山事件后，李光炘采取去宗教化的手段以保存學(xué)派命脈。
• 47、乾嘉年間的漢學(xué)派、史學(xué)派、桐城派、駢文派之爭(zhēng)，其焦點(diǎn)所在，是確立文章正宗。
• 48、一方面，機(jī)能主義學(xué)派將流言看作是實(shí)行社會(huì)規(guī)則和保持群體團(tuán)結(jié)的有用工具。
• 49、在漢朝，儒學(xué)分為古文經(jīng)學(xué)派和今文經(jīng)學(xué)派。
• 50、浙東學(xué)派在治學(xué)的態(tài)度和方法上，一方面強(qiáng)調(diào)博通，注意打好基礎(chǔ)；另一方面，又善于創(chuàng)新，無(wú)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。
• 51、美聲唱法分為“靠前”與“靠后”兩大學(xué)派。
• 52、這個(gè)學(xué)派他們主張群而不黨，崇尚自然，大公無(wú)私，做一個(gè)絕對(duì)自由自在的人。
• 53、新凱恩斯學(xué)派對(duì)這一新說(shuō)法持懷疑態(tài)度。
• 54、“芝加哥學(xué)派”對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的信仰和捍衛(wèi)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
• 55、時(shí)興的重農(nóng)學(xué)派新學(xué)說(shuō)讓歐洲的許多統(tǒng)治者們或是為之著迷或是感興趣，君主們努力從學(xué)說(shuō)的主要理論家那里找出為政之道。
• 56、最后，當(dāng)涉及到“法與經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一領(lǐng)域時(shí)，奧地利學(xué)派和芝加哥學(xué)派的成員有著極大差別的想法。
• 57、奧地利學(xué)派的創(chuàng)業(yè)理論認(rèn)為，市場(chǎng)非均衡提供了創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。
• 58、在中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”，儒家學(xué)派基于對(duì)合群性意義的認(rèn)識(shí)及對(duì)群體秩序的關(guān)注，更多地強(qiáng)調(diào)了群體原則。
• 59、戰(zhàn)略家，不管屬于哪一學(xué)派，都發(fā)現(xiàn)以武力或武力威脅為基礎(chǔ)的任何戰(zhàn)略，幾乎全都把注意力集中在地理環(huán)境上。
• 60、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，孟子曾譏諷神農(nóng)學(xué)派的許行是“南蠻鴂舌之人”，雖然只是說(shuō)許行的普通話(huà)不夠標(biāo)準(zhǔn)，但在孟子眼里卻是一件大事。
• 61、適應(yīng)性預(yù)期、理性預(yù)期、實(shí)際商業(yè)周期理論、有效金融市場(chǎng)理論，它們?nèi)汲鲎灾ゼ痈?em class="special">學(xué)派，提出這些理論的人則摘取了諾貝爾獎(jiǎng)。
• 62、旁白：自由主義者本來(lái)也可能厭惡芝加哥學(xué)派的，但哈耶克覺(jué)得這種學(xué)術(shù)氛圍非常象他年輕時(shí)代的維也納。
• 63、英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人多恩的詩(shī)以其奇特手法與奇思妙喻而著稱(chēng)。
• 64、盡管后來(lái)的布爾巴基學(xué)派的結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)使公理化方法更上一層樓，但仍然無(wú)法克服公理化方法本身的局限性。
• 65、那么，奧地利學(xué)派對(duì)今天問(wèn)題的答案又是什么呢？
• 66、李贄學(xué)術(shù)歸屬泰州一脈，但他并未囿于泰州王學(xué)，而是以其特有的膽識(shí)直抒己見(jiàn)，基于其天地本源說(shuō)提出自己的思想，從而使泰州學(xué)派的平民儒學(xué)具有了一定的啟蒙意義。
• 67、在美學(xué)發(fā)展史上，每個(gè)處于不同歷史時(shí)期、屬于不同哲學(xué)派別、持有不同藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)的美學(xué)家和藝術(shù)批評(píng)家，都有自己獨(dú)特的趣味觀(guān)。
• 68、其中兩個(gè)持傳播論的重要學(xué)派為英國(guó)學(xué)派和德奧學(xué)派。
• 69、拜占庭和亞歷山大學(xué)派研究文本異文的方法是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗麄兌贾皇褂昧艘恍┬录s手抄本作為最正確和可靠的文本。
• 70、對(duì)工具理性的批判始終是法蘭克福學(xué)派批判理論的重要內(nèi)容，哈貝馬斯無(wú)疑繼承了這一傳統(tǒng)。
• 71、現(xiàn)在我們中的有些人仍然是芝加哥學(xué)派或接近公共選擇學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，有些則是奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，等等。
• 72、以老子為代表的道家學(xué)派一直提倡無(wú)為而治。
• 73、法律實(shí)證主義作為西方法哲學(xué)史上與自然法學(xué)派相對(duì)立的思想流派，始終飽受誤解和質(zhì)疑。
• 74、宋代，關(guān)中學(xué)派著名代表人物呂大防對(duì)族人立如下鄉(xiāng)約，即“凡同約者，德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。
• 75、永嘉學(xué)派與永康學(xué)派觀(guān)點(diǎn)比較一致。
• 76、黑格爾作為刑事古典學(xué)派的代表人物，他的報(bào)應(yīng)刑理論對(duì)后世的刑罰本質(zhì)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
• 77、犬儒學(xué)派是古代希臘哲學(xué)學(xué)派的成員。
• 78、鄧湘皋先生之極力提倡沅湘學(xué)派，其直接影響其鄉(xiāng)后輩者何若?間接影響全國(guó)者何若?斯豈非明效大驗(yàn)耶!
• 79、在實(shí)證學(xué)派中，非參數(shù)檢驗(yàn)、非線(xiàn)性回歸以及實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛使用是其新特點(diǎn)。
• 80、姚鼐的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向及其后來(lái)與漢學(xué)派的復(fù)雜糾葛，對(duì)其建立桐城派產(chǎn)生了深刻影響。
• 81、人道主義的發(fā)展為刑罰輕緩化創(chuàng)造了良好的文化氛圍。啟蒙思想家和刑事古典學(xué)派、刑事實(shí)證學(xué)派和新社會(huì)防衛(wèi)論等的刑罰輕緩思想，使刑罰輕緩化具備了深厚的理論支持。
• 82、”在此信中，可見(jiàn)梅光迪建議胡適重新認(rèn)識(shí)顏李學(xué)派，經(jīng)過(guò)將近一年的交流，胡適決定閱讀顏、李的著作，乃向梅光迪借閱。
• 83、只有這樣，我們才能完整地認(rèn)識(shí)法國(guó)學(xué)派，并對(duì)比較文學(xué)學(xué)科的建設(shè)起到有益的推進(jìn)作用。 hao86.com
• 84、溫州模式的文化遺傳因子包括：歷史上的宗族制度；地理上海洋文化與鄉(xiāng)村文化的融合；學(xué)術(shù)上“永嘉學(xué)派”與劉基思想構(gòu)筑的儒家文化影響。
• 85、戴震是乾嘉時(shí)期考據(jù)學(xué)派的集大成者，在清代近三百年學(xué)術(shù)史上占有重要地位。
• 86、他總認(rèn)為只有自己這一學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)是唯一正確的，而把其他學(xué)派的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)斥之為左道旁門(mén)。
• 87、但是，如果這兩個(gè)資本所使用的活勞動(dòng)的量不相等，那末，它們就不能生產(chǎn)相等的剩余價(jià)值，或李嘉圖學(xué)派所說(shuō)的利潤(rùn)。
• 88、奧地利學(xué)派，也就是路德維希馮米塞斯和弗里德里希馮哈耶克，認(rèn)為應(yīng)該清理二十年代的過(guò)量商品。
• 89、犬儒學(xué)派者和不可知論者會(huì)說(shuō)這是由一個(gè)死亡的大腦產(chǎn)生的現(xiàn)象。
• 90、呂柟，明中葉著名的理學(xué)家，是薛瑄的嫡傳弟子，為河?xùn)|學(xué)派在明中葉的主要代表人物。
• 91、而自然法學(xué)派或者說(shuō)支持自然法學(xué)說(shuō)的人則堅(jiān)持認(rèn)為，政府制定出來(lái)的法律規(guī)則不是唯一的法律淵源。
• 92、自然法學(xué)派為其產(chǎn)生和發(fā)展提供了必不可少的理論支持。
• 93、思想必然是公共的，尤其是所謂時(shí)代思想，或某學(xué)派的思想等，其為多數(shù)人的共同思想，更屬顯然。凡屬大思想出現(xiàn)，必然是吸收了大多數(shù)人思想而形成，又必散播到大多數(shù)人心中去，成為大多數(shù)人的思想，而始完成其使命。
• 94、在這一范疇的基礎(chǔ)上，近代刑法學(xué)派的學(xué)者對(duì)刑事古典學(xué)派的刑法理論進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判。
• 95、在現(xiàn)代西方關(guān)于人的問(wèn)題的研究中，法蘭克福學(xué)派占有很重要的地位，而弗洛姆無(wú)疑是法蘭克福學(xué)派的主要代表人物之一。
• 96、在學(xué)術(shù)生涯初期，貝塔朗菲在思想上受到維也納學(xué)派、尤其是卡爾納普的“構(gòu)造系統(tǒng)”理論的重要影響。
• 97、一種批評(píng)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為奧地利學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)是“自暴自棄”的，建議當(dāng)局無(wú)為而治，任憑危機(jī)自行消失。
• 98、一方面，呂柟師從薛的門(mén)人薛敬之，秉承了河?xùn)|學(xué)派的思想內(nèi)涵，悃無(wú)華，以躬行實(shí)踐為主。
• 99、二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的福利主義學(xué)派開(kāi)始成為一種新潮流，福利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始關(guān)注人的福利問(wèn)題，開(kāi)始反省人類(lèi)財(cái)富的增加對(duì)于人類(lèi)的終極意義。
• 100、人們經(jīng)常問(wèn)我，為什么奧地利學(xué)派和芝加哥學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)者差別這么大呢？