視閾造句

視閾造句

• 1、在“空間與結(jié)構(gòu)的結(jié)合點(diǎn)”中，可以發(fā)掘到大跨結(jié)構(gòu)輕型化的發(fā)展趨向，以及這種趨向在生態(tài)視閾的深層意旨。
• 2、像其他許多同窗一樣，大學(xué)韶光坦蕩了我的視閾，我碰見了來自天下各地的朋友，還在達(dá)沃斯論壇做過志愿者。
• 3、本文在分析建構(gòu)主義教學(xué)觀的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對建構(gòu)主義教學(xué)觀視閾下的教師角色以及建構(gòu)主義教學(xué)觀對教師的要求進(jìn)行了探討。
• 4、在這一視閾中，青春文學(xué)的代表作家包括韓寒、郭敬明、孫睿、小妮子、可愛淘、明曉溪等。
• 5、模糊理論視閾內(nèi)的語感教學(xué)具有直覺性、整體性和意蘊(yùn)性的特點(diǎn)。
• 6、要是時間許可，通讀小小漢英字典對英語進(jìn)修也幫忙很大。他能幫忙咱們擴(kuò)展視閾并全方位地掌握所學(xué)常識。
• 7、接受理論視閾下的文學(xué)主體之間形成的是交流對話者，生產(chǎn)者與消費(fèi)者的互動關(guān)系。
• 8、一般認(rèn)為下視閾的注意分配量優(yōu)于上視閾，右視閾優(yōu)于左視閾。
• 9、但是，我們的研究同時也如同哲學(xué)般地生發(fā)著一種聚合和歸一感，學(xué)理和身份的界定似乎模糊了我們的視閾，難道真的要等到諸如影視人類學(xué)之類異軍殺進(jìn)中原，兵臨城下，威脅我們的正統(tǒng)時，方幡然醒悟嗎？
• 10、從遠(yuǎn)程開放教育的特殊視閾，對美育工作進(jìn)行重新思索和定位。
• 11、在內(nèi)在的靈魂中熟悉它，會讓你在身體起頭行動以前，就已之內(nèi)在視閾瞥見其實(shí)現(xiàn)。
• 12、從哲學(xué)視閾看，構(gòu)建社會主義和諧校園需要具備理論條件、思維意識條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)條件等。
• 13、本文試圖就西部民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會視閾中的宗教關(guān)系及其發(fā)展態(tài)勢作一探索。 (好工具h(yuǎn)ao86.com)
• 14、從追蹤女性心理軌跡的視閾看，作者在真實(shí)記錄私人生活的同時也展現(xiàn)了她所屬的性別群體的生存本相和心理現(xiàn)實(shí)。
• 15、結(jié)論：中藥毓明方可改善治療區(qū)相對三維視野視點(diǎn)的平均視閾值，提示其對治療性視網(wǎng)膜損傷具有防治作用。
• 16、他就在這樣一種美學(xué)與解釋學(xué)的獨(dú)特視閾中提出了一系列有獨(dú)到見解的美學(xué)問題。
• 17、戰(zhàn)爭敘事往往被置于啟蒙的視閾中，戰(zhàn)爭的主題往往為啟蒙的主題所掩蓋。
• 18、借鑒了解釋學(xué)的“視閾融合”，主客體在融合中向新的視閾發(fā)展，審美超越通過體驗(yàn)來追尋生命的意義。
• 19、第三部分從實(shí)踐視閾中的主體性和歷史視閾中的主體性兩個方面闡述馬克思主體性思想的內(nèi)容，最后說明馬克思實(shí)踐主體性思想變革的意義。
• 20、在二元對立的哲學(xué)視閾中，物質(zhì)概念是一個高度抽象了的概念，因而它不再是指稱現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的概念；
• 21、大學(xué)的文化個性以及制度與文化的密切相關(guān)性決定了文化應(yīng)成為現(xiàn)代大學(xué)制度研究的應(yīng)有視閾。
• 22、馬克思正是以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，在對資本全球化社會的反思性批判中使他的現(xiàn)代性視閾得以呈現(xiàn)。
• 23、在人類學(xué)的視閾中，蒙古族審美觀念核心和本根是剛性之美。
• 24、文學(xué)的文化批評拓寬了文學(xué)研究的視閾，但同時也相對地忽略了文本的細(xì)致分析等傳統(tǒng)文學(xué)研究較為關(guān)注的方面。
• 25、在宏觀比較文學(xué)的視閾中，可以概括出波斯（伊朗）傳統(tǒng)文學(xué)的三個文化特性。
• 26、只有將媒介文化納入文化批判視閾，才能使媒介受眾抵制媒介文化的消極因素。
• 27、鳥類文化是動物詩歌創(chuàng)作中的一個重要視閾及獨(dú)特載體。
• 28、在新的知識觀視閾下，教師的實(shí)踐知識至關(guān)重要。
• 29、和諧社會思想的意蘊(yùn)豐富，從不同角度和視閾出發(fā)進(jìn)行闡釋，將得出多種不同的結(jié)論。
• 30、社會資本理論視閾下和諧校園的構(gòu)建內(nèi)涵十分豐富。www.vip9tm30.com/zAOJu/
• 31、神學(xué)視閾中的本雅明研究主要從本雅明的語言論、歷史哲學(xué)出發(fā)，在卡巴拉闡釋學(xué)的真理探尋方法與“彌賽亞”情結(jié)中揭示本雅明的救贖思想；
• 32、社會互動理論關(guān)注情感對互動過程的影響，使情感研究擺脫了個體的束縛，為情感研究開拓了新的視閾。
• 33、每一個視閾都是獨(dú)一無二的，所以當(dāng)闡釋者的視閾和文本的視閾碰到一起的時候，就會產(chǎn)生“視閾融合”。