史傳造句

史傳造句

• 1、荀采死后，荀爽態(tài)度如何，史傳闕文，不得而知。
• 2、軒轅姓，省“轅”從“軒”古已有之，主要源于歷史傳統(tǒng)習(xí)慣，如史籍上多有將黃帝軒轅氏省稱為“軒”的，如軒皇、軒后、軒主、帝軒等。
• 3、陶寺都邑應(yīng)該是古史傳說中的堯都。
• 4、文明是一本典雅的書，詩詞曲賦史傳文，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，光照乾坤；文明是一顆善良的心，喜怒哀樂悲憫驚，關(guān)愛他人，和諧共進(jìn)。
• 5、“敢為人先、崇文務(wù)實(shí)、通濟(jì)和諧”的佛山人精神，既有深厚的歷史傳統(tǒng)，又有鮮明的時(shí)代特征。
• 6、作者運(yùn)用天文星占對(duì)漢代史傳手法進(jìn)行了具體分析，在一定程度填補(bǔ)了前人的研究空白。
• 7、該劇是一出紹劇老旦唱工戲，根據(jù)“十二寡婦征西”的歷史傳說新編而成。
• 8、由講史演變而來的古代長(zhǎng)篇小說，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，都無法擺脫史傳文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。
• 9、據(jù)有關(guān)歷史傳說與古文獻(xiàn)記載，靈寶鑄鼎原是黃帝鑄鼎象物、最后升仙的地方，有關(guān)黃帝的傳說至今在當(dāng)?shù)貜V泛流傳。
• 10、現(xiàn)代，靖遠(yuǎn)又是一個(gè)具有光榮革命歷史傳統(tǒng)的地區(qū)。
• 11、青實(shí)故虛也，在邑南十有五里，邃故跡可尋，第恐莊列之言涉于虛，史傳之紀(jì)淪于妄，夷考其實(shí)，有廟在里，有墓在溝，突兀如昔;自有國有家而即有也。
• 12、端午到，花枝俏，家家戶戶樂陶陶。掛艾草，帶香包，香香甜甜百福招。競(jìng)龍舟，祭屈原，歷史傳承越千年。端午家家粽飄香，愿你事事“粽”順暢！
• 13、中州箏曲音調(diào)優(yōu)美，雅俗共賞，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力、審美價(jià)值和深厚的歷史傳統(tǒng)，是河南優(yōu)秀民間音樂代表之一。
• 14、到了唐代，皮影剪刻日益精致，敷色填彩，用作講史傳經(jīng)。
• 15、幾乎無例外，羽管鍵琴受歷史傳統(tǒng)的音律調(diào)音，音色、和音更加優(yōu)美。
• 16、琨父名真，真妻為權(quán)姑母，琨女初嫁陸尚，尚卒，乃為權(quán)妃，事見史傳。
• 17、史傳文學(xué)中那個(gè)雅量高致、出眾人之表的周公瑾已經(jīng)蕩然無存，取而代之的是一位才智碌碌、妒賢忌能的平庸之輩。
• 18、今日黔西北苗族流傳的古史傳說，言其祖先原住積石山以西，從日沒方向移到積石山，經(jīng)過若干代的長(zhǎng)途遷徙，渡過黃河，到了長(zhǎng)江中游一帶，最后進(jìn)入西南地區(qū)。
• 19、如果歷史傳統(tǒng)弦軸稍微松，可用定弦匙的錘輕拍它。
• 20、“復(fù)活”的藤甲胄確實(shí)向世人展現(xiàn)了它的神奇，不過它究竟是否與歷史傳說中的藤甲兵一脈相承，幾乎沒有人可以給出明確答案。
• 21、在內(nèi)布拉斯加基督學(xué)院的歷史傳統(tǒng)中，學(xué)生一貫被要求通過了解且擁護(hù)上帝的榮耀，從而為全力改變他們那一代而生活。
• 22、復(fù)興祖國的夢(mèng)想，傳播文化的責(zé)任，中華燦爛的厚重，炎黃胸懷的寬廣，科技攀登的使命，母語廣泛的弘揚(yáng)，這是我們每個(gè)公民的義務(wù)和榮光。國際母語日，愿使用母語，把歷史傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)更廣。
• 23、將軍若扶漢室，乃忠臣也，青史傳名，流芳百世;將軍若助董卓，乃反臣也，載之史筆，遺臭萬年。
• 24、現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說具有久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，指那些描寫風(fēng)俗習(xí)性和社會(huì)情狀，具有地域特征和濃郁鄉(xiāng)土味的回憶性題材。
• 25、中國人幾千年歷史傳下來的觀念，都最看重讀書，看重讀書人，但還未以不讀書，不讀書的人為可恥。須知看重讀書與以不讀書為可恥是兩件事?，F(xiàn)在急需造成一種輿論，以不讀書為可恥。
• 26、套用黃健翔的一句話，彼時(shí)彼刻“他不是一個(gè)人在騎牛，他的身后站著偉大的不文明的中國人悠久的歷史傳統(tǒng)”，那是中國乃至所有的中國人在騎人家的牛。
• 27、探訪戰(zhàn)場(chǎng)遺跡，去尋找曾經(jīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)傳奇；走進(jìn)名人故居，與歷史來一次近距離接觸；參觀名勝古跡，去品讀悠久動(dòng)人的歷史傳說。國際旅游日，人文之旅，重新解讀五千年的文明歷史。
• 28、至唐開元年間，司馬貞為《史記》補(bǔ)寫《三皇本紀(jì)》，綜述、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料，成一篇較為完備的史傳。
• 29、歌詞里，記錄的是快樂旋律；劇本里，呈現(xiàn)的是動(dòng)人場(chǎng)景；課本里，描繪的是歷史傳奇；而我的日記里，記載著我們醇醇的愛。日記情人節(jié)，記載我們幸福的瞬間，記錄我們愛情的點(diǎn)滴。親愛。
• 30、而且書中所收詔誥、書判、表疏諸篇，足以訂載籍之是非，補(bǔ)史傳之闕漏，自清代以來，治唐史者已多取材于此。
• 31、軾讀史傳，非不知事君有禮，訕上有誅，而敢肆其憤心，公為詆訾;而又應(yīng)試舉時(shí)，即已有厭弊更法之意。
• 32、其內(nèi)容中既蘊(yùn)涵著較為豐富深刻的歷史意識(shí)，藝術(shù)上又表現(xiàn)出與史傳迥乎不同的特征。
• 33、大丈夫生居天地間，豈可久居人下，將軍之才，非為太師可用，將軍若得扶漢室，實(shí)乃忠臣也，青史傳名，流芳百世。
• 34、玄奘西游取經(jīng)故事在玄奘身世安排上呈現(xiàn)出從史傳化到神圣化、虛幻化再到淡化的嬗變軌跡，這一嬗變和故事主旨的演變密切相關(guān)。
• 35、蘇詞語言多吸收詩賦詞匯，兼采史傳、口語，以清雄見稱，對(duì)以前詞人鏤金錯(cuò)采的風(fēng)尚有所改變。
• 36、由于講史以及這些特點(diǎn)的存在，史傳向章回小說的過渡才得以完成。
• 37、“古代詩文閱讀”文言文部分繼續(xù)打破“正史傳記文”的選材樊籬，在選材角度和范圍上作進(jìn)一步開拓，選取了《四部叢刊》本的《管子》一部分。
• 38、野史傳言，光緒駕崩時(shí)，有人甚至想擁戴慶親王之子載振，這雖是野叟村言，卻也代表部分官心民意。
• 39、在文章學(xué)視野之下，金圣嘆將傳統(tǒng)的史傳、古文、時(shí)文理論，移植到新興的小說、戲曲理論領(lǐng)域，最終使后者獲得了極大的發(fā)展。
• 40、大凡歷史長(zhǎng)一點(diǎn)的學(xué)校，都有屬于自己的“永恒的風(fēng)景”。構(gòu)成這道“風(fēng)景”的，除了眼見為實(shí)、可以言之鑿鑿校園建筑、圖書設(shè)備、科研成果、名師高徒之外，還有必須心領(lǐng)神會(huì)的歷史傳統(tǒng)和文化精神。介于兩者之間，兼及自然與人文、歷史與現(xiàn)實(shí)的，是眾多精彩的傳說。
• 41、端陽到，花枝俏，家家戶戶樂陶陶。掛艾草，帶香包，香香甜甜百福招。競(jìng)龍舟，祭屈原，歷史傳承越千年。端午粽飄香，愿您事事昌。
• 42、爬三山五岳，嘆高山之雄偉；游覽江河湖海，品水之韻味；探深山險(xiǎn)谷，增不凡之閱歷；尋名勝古跡，解讀歷史傳奇。世界旅游日，夢(mèng)想就在你的腳下發(fā)生。
• 43、還是張郃、高覽是聰明人，及早抽身投了曹操，成為魏國大將，青史傳名。
• 44、伏、慮，羲、戲，字義皆同，史傳或謂服牛乘馬，因號(hào)伏犧，取犧牲以充庖廚因號(hào)庖犧最為鄙妄。
• 45、但基于歷史傳統(tǒng)、特定教育目標(biāo)或其他非因性別因素之正當(dāng)理由，經(jīng)該管主管機(jī)關(guān)核準(zhǔn)而設(shè)置之學(xué)校、班級(jí)、課程者，不在此限。
• 46、共工氏是古史傳說時(shí)期的著名部族之一，其事跡上及三皇，下至虞夏。
• 47、常熟理工學(xué)院在歷史傳承的基礎(chǔ)上，繼往開來、革故鼎新，逐步完成了自身的多重轉(zhuǎn)型，走出了一條具有鮮明特色的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路。
• 48、五四青年節(jié)到了，祝你才高八斗，青出于藍(lán)。事業(yè)興旺，青云平步。永創(chuàng)輝煌，青山不老。功成名就，青史傳名。五四青年節(jié)快樂。 hAo86.com
• 49、據(jù)歷史傳說為章生一、章生二兄弟在兩浙路處州、龍泉縣各建一窯，哥哥建的窯稱為“哥窯”，弟弟建的窯稱為“弟窯”，也稱章窯、龍泉窯。
• 50、發(fā)繡藝術(shù)是江蘇省鹽城市東臺(tái)縣歷史傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一門手工技藝。
• 51、蒙古族婦女優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)主要表現(xiàn)為：自強(qiáng)自立，追求平等，敬老愛幼。