理性認(rèn)識造句

理性認(rèn)識造句

• 1、辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識為止，那末還只說到問題的一半。
• 2、藝術(shù)不但不能限于感性認(rèn)識，還不能限于理性認(rèn)識，必須要進(jìn)行第三步的感情深入。換言之，藝術(shù)家最需要的，除了理智之外，還有一個(gè)“愛”字！所謂赤子之心，不但指純潔無邪，指清新，而且還指愛！
• 3、慣性吞噬著工作、服飾、家具、配偶、對戰(zhàn)爭的畏懼……而藝術(shù)之所以存在，就是要讓人們重新找回生命的感觸；它存在的目的是為了讓人們產(chǎn)生感受，讓人們感受冷硬無情的事物之冷硬無情。藝術(shù)的目的是要把人們對事物的感官體悟——而不是理性認(rèn)識——給揭示出來。戴維·洛奇。
• 4、“煙癮比對疾病的任何理性認(rèn)識都要強(qiáng)。”羅蘭德里如此說。
• 5、克羅齊把藝術(shù)即直覺歸結(jié)為感性認(rèn)識，把藝術(shù)批評歸結(jié)為以人生闡釋為內(nèi)容、以知覺判斷為形式的理性認(rèn)識。
• 6、藝術(shù)不但不能限于感性認(rèn)識，還不能限于理性認(rèn)識，必須要進(jìn)行第三步的感情深入。
• 7、基于唐山地震和阪神地震，從理性認(rèn)識的高度分析了城市地震災(zāi)害緊急救助的主要時(shí)序特性。
• 8、哲理性決策是決策者以價(jià)值尺度和理性認(rèn)識為依據(jù)，對未來實(shí)踐所做的設(shè)計(jì)和決斷。
• 9、現(xiàn)場犯罪信息是指犯罪嫌疑人在現(xiàn)場留下的各種痕跡物證，以及偵查人員通過現(xiàn)場表面客觀事物的變化所獲得的一種理性認(rèn)識。
• 10、觀察事物要由表及里，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。
• 11、其中感知、知覺、表象構(gòu)成感性認(rèn)識，就是鬼谷子說的‘命物’，給萬物命名準(zhǔn)確、全面、科學(xué)、清晰，層次井然，是人的理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。
• 12、迄今為止，公眾對一夫多妻制的反應(yīng)一直都是就事論事而缺乏理性認(rèn)識。
• 13、方法對臨床藥學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括分析，從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。
• 14、爾后，他把自己過去的研究成果升華為具有普遍意義的理性認(rèn)識，作為解決也呈上硬下軟層圈結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的大陸巖石圈種種構(gòu)造熱點(diǎn)問題的鑰匙，創(chuàng)立了一系列新概念新模式。
• 15、鄉(xiāng)村知識分子有知識和專業(yè)上的優(yōu)勢，有強(qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)使命感，有熱愛家鄉(xiāng)關(guān)注子孫后代的理性認(rèn)識，他們在課堂上培養(yǎng)青少年的環(huán)境保護(hù)意識，在工作生活中滲透生態(tài)文明思想，在環(huán)境糾紛中也有鄉(xiāng)村知識分子敢于仗義執(zhí)言，為國家和鄉(xiāng)村群眾的根本利益盡自己的天職。
• 16、與此前提及物業(yè)稅對行業(yè)影響不同，如今多數(shù)專家對這一稅種的理性認(rèn)識進(jìn)一步深化，所涉及的“尺長寸短”分析更清晰。
• 17、感性認(rèn)識沒有理性認(rèn)識深刻。
• 18、但是，人的理性認(rèn)識能力畢竟是有限的，就是清官聽訟斷獄，實(shí)際上也是能審則審，審不明白就裝神弄鬼和求助于刑訊逼供。
• 19、第二重形式是信息處理形式，其表現(xiàn)是人的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識；
• 20、會(huì)計(jì)理論是人類在漫長的會(huì)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過人類思維運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的理性認(rèn)識。
• 21、本文探討了理性認(rèn)識向感性認(rèn)識轉(zhuǎn)化的階段、形態(tài)和基本模式。 (好工具h(yuǎn)ao86.com)
• 22、科學(xué)家用理性認(rèn)識自然。
• 23、大學(xué)辦學(xué)理念指大學(xué)人對大學(xué)如何運(yùn)作所形成的理性認(rèn)識、理想追求及其有關(guān)的大學(xué)教育思想觀念。
• 24、最后，從根本上在學(xué)生心中構(gòu)建對植物生物學(xué)的理性認(rèn)識。
• 25、《桃花扇》在理性認(rèn)識和內(nèi)心感受上體現(xiàn)了悲劇性，傳達(dá)出對歷史、人生的悲劇性體悟。
• 26、這個(gè)概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)識過程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識的階段。
• 27、由于人們理性認(rèn)識上思維方式的偏差，教育的確定性和不確定性在現(xiàn)實(shí)中被人為地割裂。
• 28、實(shí)際上，在中國，對于日中關(guān)系持有理性認(rèn)識的年輕人并不少。
• 29、獨(dú)立性并不能自發(fā)實(shí)現(xiàn)，它要受市場治理結(jié)構(gòu)和注冊會(huì)計(jì)師理性認(rèn)識的制約。
• 30、發(fā)展觀是對社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的理性認(rèn)識，是對社會(huì)發(fā)展問題的根本觀點(diǎn)和總的看法。
• 31、如果認(rèn)為理性認(rèn)識可以不從感性認(rèn)識得來，他就是一個(gè)唯心論者。
• 32、這項(xiàng)工作能增強(qiáng)人們對政府監(jiān)管之重要地位的理性認(rèn)識和直觀感覺。
• 33、在新的歷史時(shí)期，必須深化對文化素質(zhì)教育的理性認(rèn)識，把握好文化素質(zhì)教育的基本原則，全面推進(jìn)和實(shí)施文化素質(zhì)教育。
• 34、生活通過思想展現(xiàn)魅力。思想作為理性認(rèn)識的最高形式，超越了感性認(rèn)識的局限，能自覺追問和自為創(chuàng)造。
• 35、同時(shí)文中還連帶論及了其他相關(guān)問題，這些都對加強(qiáng)人們在日常實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的理性認(rèn)識與運(yùn)作可能具有一定的參考價(jià)值。
• 36、數(shù)學(xué)思想方法是對數(shù)學(xué)知識和方法形成的規(guī)律性的理性認(rèn)識，其發(fā)展史是教學(xué)不容忽視的環(huán)節(jié)。
• 37、飲食美的范疇的形成根據(jù)是飲食審美主體從感性直觀品評和理性認(rèn)識延展兩個(gè)層面產(chǎn)生的不同的審美感受。
• 38、這是從事教學(xué)的教師、從事教育管理的工作人員及學(xué)習(xí)者都應(yīng)該具有的理性認(rèn)識。
• 39、整體理性認(rèn)識是小說家創(chuàng)作獲取成功的一個(gè)關(guān)鍵因素。
• 40、概念是人的理性認(rèn)識。
• 41、在多元主義或后現(xiàn)代的今天，地域美術(shù)應(yīng)該受到更多的重視和理性認(rèn)識。
• 42、“大學(xué)理念”是人們對大學(xué)的理性認(rèn)識、理想追求及所持的教育思想觀念和哲學(xué)觀點(diǎn)。
• 43、論文對人們理性認(rèn)識視覺文化傳播，促進(jìn)視覺文化傳播產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
• 44、在《白孔雀》中，勞倫斯主要探討了人在面對人的本能和財(cái)富、地位等外部環(huán)境時(shí)的選擇困境，并以此揭示了理性認(rèn)識對人的本能的壓抑這一倫理問題。