德治造句

德治造句

• 1、實(shí)行以德治校是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，應(yīng)做到精心組織、科學(xué)運(yùn)作、整體建設(shè)。
• 2、以德治國應(yīng)通過加強(qiáng)干部黨德、政德，提高民德，強(qiáng)化法治建設(shè)來實(shí)現(xiàn)。
• 3、只有在此倫理觀指導(dǎo)下，加強(qiáng)環(huán)境法治建設(shè)和環(huán)境德治建設(shè)，德法并舉，標(biāo)本兼治，才能從根本上實(shí)現(xiàn)西部生態(tài)環(huán)境的持續(xù)好轉(zhuǎn)。
• 4、中華民族傳統(tǒng)文化，歷來都講德法相依、德治禮序。
• 5、德治與法制相輔相成，工業(yè)化現(xiàn)代化與傳統(tǒng)價(jià)值觀并行不悖。
• 6、權(quán)利意識(shí)是確立以德治警方略的核心要素，對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)、民主權(quán)利、物質(zhì)待遇等方面的重視對(duì)于激勵(lì)民警認(rèn)真行使執(zhí)法、管理權(quán)力都有十分重要的價(jià)值。
• 7、修身德為首，以德服人人敬友愛；齊家德作標(biāo)，以德理家家和事興；安國德當(dāng)先，以德治國國泰民安。道德進(jìn)萬家，文明你我他。
• 8、傳統(tǒng)的規(guī)則化與體系化構(gòu)成了傳統(tǒng)現(xiàn)代化的基本要求，也是現(xiàn)代社會(huì)法治與德治的基礎(chǔ)。
• 9、透過這段論述，我們不難看出管仲的德治思想，他將“禮、義、廉、恥”放在立國安邦的高度，由此足見四維的重要性。
• 10、整合論主張法律與道德都是人與人之間的行為規(guī)范，兩者具有共通性，法治與德治，作為建構(gòu)社會(huì)秩序的手段，具有相容性，而且應(yīng)當(dāng)相容，應(yīng)當(dāng)整合，使德治和法治成為治國中的兩翼，有了比翼雙飛，才能到達(dá)有秩序的社會(huì)。
• 11、以德治國就是叫人們從自我做起，互相關(guān)心，互相愛護(hù)，待人以德，樹立一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)氣。
• 12、以德治民，捐殘去殺，國家才能長(zhǎng)治久安。
• 13、警察是社會(huì)秩序的維護(hù)者和社會(huì)公德的化身，因此，以德治警具有十分重要的意義。
• 14、會(huì)計(jì)誠信建設(shè)應(yīng)是法治與德治并舉，互相補(bǔ)充，不可偏廢。
• 15、認(rèn)真實(shí)踐“以德治國”重要思想，積極實(shí)施“以德治警”方略，是公安機(jī)關(guān)貫徹“以德治國”思想之必然，是一項(xiàng)事關(guān)公安隊(duì)伍建設(shè)全局的戰(zhàn)略性工作。
• 16、我們強(qiáng)調(diào)以法治國和以德治國相結(jié)合的目的，就是要把那些牛鬼蛇神、妖魔鬼怪全部消滅干凈。
• 17、君臨天下，以德治國，體恤百姓疾苦，知人善察，則小民幸矣，國民幸矣……
• 18、君主的仁義寬厚，發(fā)展生產(chǎn)，勵(lì)精圖治，以德治國，禮賢下士，才能使國家繁榮興盛起來。
• 19、汲取德治禮序文化精華，德治。
• 20、以德治監(jiān)是以德治國思想在我國監(jiān)獄工作中的具體貫徹和實(shí)施，是當(dāng)前我國監(jiān)獄全面提高罪犯改造質(zhì)量的迫切需要。
• 21、王德治將長(zhǎng)桌上的臺(tái)燈拉亮，并從長(zhǎng)桌屜子里摸出一盒餅干和一瓶礦泉水，擺在桌面上，然后對(duì)閻丹一擺手，抱歉道不好意思，恐怕還得讓你在這里待一會(huì)。
• 22、通過法治、德治交相為用，為企業(yè)始終運(yùn)行在持續(xù)快速健康發(fā)展的軌道上奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
• 23、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)，是以德治國的重要內(nèi)容。
• 24、德治把希望建立在圣君賢相的基礎(chǔ)之上，但是，這些是可遇而不可求的。
• 25、自三皇五帝一道仁風(fēng)，直傳至堯、舜、禹、湯、文、武、周公，均以五倫八德治世化民，敦化美俗，可謂升平之世。
• 26、在其詩作中，努力追求一種人格美，憂國恤民，力求建立一種人際和合的德治社會(huì)。
• 27、于是，恢恢法網(wǎng)便可能被細(xì)噬慢嚙出現(xiàn)紕漏，德治堤壩也或因小小蟻穴面臨危篤。
• 28、法治和德治，是相輔相成、相互促進(jìn)的。
• 29、“以德治?！笔秦瀼亍耙?em class="special">德治國”思想的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，有十分重要的戰(zhàn)略意義。
• 30、孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的基因，德治禮序是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。
• 31、對(duì)早在"百家爭(zhēng)鳴"時(shí)期就已成為顯學(xué)的儒家的"德治"學(xué)說，韓非從法家的立場(chǎng)，進(jìn)行了尖銳的批駁。
• 32、以德立身，高風(fēng)亮節(jié)；以德執(zhí)事，公正廉明；以德修身，德高望重；以德治安，文明和諧；以德施善，慈愛眾生；以德育人，身教言傳。
• 33、楚德治聽見那黑大個(gè)也稱自己高人，不禁啞然一笑，心道原來這陰陽界中鬼魂，也是吃軟怕硬呀!此事也算是我們莽撞，既是沒有什么事，那我們就告辭了。
• 34、道德自律意識(shí)的增強(qiáng)，是以德治國實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
• 35、最開始是個(gè)動(dòng)詞，是指對(duì)人教化的過程;后來演變?yōu)槊~，即指德治教化、典章文物、書籍文字等;而后又指從人類的物質(zhì)生產(chǎn)逐漸引伸到精神文明建設(shè)。
• 36、戎馬倥傯中，又將搖搖欲墜的大漢起死回生，充分展示了曹孟德治世之能臣的才華。
• 37、司法公正作為法治和德治的紐帶，促使兩者之間形成相互作用、互為助益的作用鏈條。
• 38、關(guān)于法治和德治的爭(zhēng)論在東方和西方產(chǎn)生了相似的激烈爭(zhēng)論。
• 39、德治與法治的關(guān)系是一個(gè)古老的話題，在新的歷史條件下，又獲得了新的涵義，并賦予二者新的關(guān)系。
• 40、法治與德治是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：二者具有不同的地位和功能，但在根本目的、基本精神和作用方式上具有內(nèi)在的一致性。
• 41、中國是一個(gè)具有德治傳統(tǒng)的國家。
• 42、在法治社會(huì)的形成過程中，道德的性質(zhì)隨著社會(huì)基礎(chǔ)的變化發(fā)生了對(duì)位偏差，道德地位在德治主義傳統(tǒng)文化的視野里也相對(duì)降低。
• 43、這兩點(diǎn)就決定了試圖以單純的“法治”理念或“德治”理念去構(gòu)建當(dāng)代政府權(quán)威的想法是不現(xiàn)實(shí)的。
• 44、德治的實(shí)質(zhì)是依靠提高社會(huì)主體思想道德素質(zhì)，促進(jìn)理想的、高度文明的社會(huì)狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)。
• 45、作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子在中國歷史上首次提出了系統(tǒng)的德治思想。
• 46、孔子和孟子是先秦儒家最重要的代表人物，他們的思想中都有著豐富的德治內(nèi)容。
• 47、儒學(xué)傳統(tǒng)中有豐富的“德治”思想。
• 48、并指出它的提出有其巧史和思想淵源，在繼承傳統(tǒng)德治思想的同時(shí)必須堅(jiān)持三個(gè)原則。
• 49、在社會(huì)管理系統(tǒng)中，法治與德治的差別在于，一個(gè)是外在立法，一個(gè)是內(nèi)在立法。
• 50、法治取“德治”而代之居于主導(dǎo)地位，這是歷史的必然。
• 51、法治和德治，歷來是治理國家的兩種根本手段。
• 52、事實(shí)上，把先秦“德治”歸入“人治”的范疇是一大歷史冤案。
• 53、本文認(rèn)為，理財(cái)?shù)赖率桥c會(huì)計(jì)道德相區(qū)別的一個(gè)獨(dú)立范疇，中國特色的企業(yè)理財(cái)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持法治與德治并舉。
• 54、德治與法治相結(jié)合是當(dāng)代家庭教育的必由之路；
• 55、他的德治思想具有時(shí)代意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
• 56、本文通過對(duì)孔子德治思想的分析，取其精華，將其引入高校管理工作，就如何更好地構(gòu)建和諧高校談了自己的幾點(diǎn)思考。
• 57、中國古代的道德文化比較發(fā)達(dá)，其中也包括內(nèi)容豐富的官德，并進(jìn)而形成了德治思想。
• 58、規(guī)范性德治的整齊劃一決定了其在現(xiàn)代社會(huì)生活中諸多的理論和實(shí)踐上的困難。