明清造句

明清造句

• 1、這種救荒意識(shí)為研究明清社會(huì)狀況提供了新的觀察角度。
• 2、宋元明清時(shí)期，新安理學(xué)在徽州宗族社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。
• 3、明清實(shí)學(xué)以“經(jīng)世致用”為價(jià)值核心，在批判程朱理學(xué)“束書(shū)不觀，游談無(wú)根”的基礎(chǔ)上，大力提倡實(shí)事求是之學(xué)。
• 4、打喇土司在明清時(shí)期是今四川理縣羌族地區(qū)的重要土司。
• 5、唐宋以降，弄孔侮圣優(yōu)戲多有敷演，明清以后優(yōu)戲弄孔則廣涉多種重大社會(huì)問(wèn)題。
• 6、所纂輯《骨董瑣記》、《骨董續(xù)記》、《骨董三記》涉及金石、書(shū)畫(huà)、陶瓷、雕繡，其中記明清兩代朝章國(guó)故、遺聞?shì)W事，尤為詳備。
• 7、它是中國(guó)明清之際資本主義萌芽在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的反映，實(shí)質(zhì)上是一種具有代表意義的新興市民階層民主思想。
• 8、晚清八旗子弟的不務(wù)正業(yè)，尋花問(wèn)柳，表明清朝已經(jīng)走向下坡路了。
• 9、從比較文學(xué)的角度去研究明清小說(shuō)理論，可以探求這一理論探索的新的學(xué)術(shù)價(jià)值。
• 10、由于它適應(yīng)了中國(guó)人的飲食心理需求，因而在明清時(shí)期進(jìn)一步得到加強(qiáng)，并成為相沿至今的生活習(xí)慣。
• 11、蔭麟一見(jiàn)便據(jù)為己有，鬧了半天，提出用四部叢刊本明清人文集十種對(duì)換。
• 12、以張灝《學(xué)山堂印譜》為代表的總集式近人印譜，被稱為明清之際印譜之“三堂”。
• 13、母愛(ài)是一股清泉，讓你的情感即使蒙上歲月的風(fēng)塵也然透明清澈。
• 14、明清晉商在農(nóng)業(yè)文明中創(chuàng)造了令世人矚目的商業(yè)奇跡，在中國(guó)商業(yè)史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。
• 15、隨著古典隱逸別業(yè)逐步發(fā)展成熟為世俗化的明清私家園林形式，“園林模仿繪畫(huà)”的觀念也成為造園實(shí)踐中的定規(guī)。
• 16、明清小說(shuō)中存在著大量的妒婦形象。
• 17、明清小說(shuō)真實(shí)反映了運(yùn)河城市興盛的軌跡，生動(dòng)形象地描繪了市民的新形象及運(yùn)河城市的風(fēng)俗習(xí)慣。
• 18、第三章，著重探討了明清小說(shuō)中讖緯現(xiàn)象的立意、敘事與審美的功能。
• 19、隨文章學(xué)的興起而發(fā)展，時(shí)至明清，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)集其大成。
• 20、朗如日月，清如水鏡。《郪縣令扶風(fēng)竇兢字思謹(jǐn)贊》比喻人生應(yīng)當(dāng)光明清白。
• 21、明清小說(shuō)寶物崇拜，有利于堅(jiān)定善必將戰(zhàn)勝惡、自強(qiáng)不息的信心，體現(xiàn)了一種正義必勝的理想期盼和價(jià)值趨向。
• 22、科舉制度在明清時(shí)代趨于成熟，分為鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試三級(jí)，三場(chǎng)考試都拿第一，就是大名鼎鼎的“三元及第”。
• 23、明清小說(shuō)中有眾多不同的徽商形象描寫(xiě)，其中以“貪財(cái)吝嗇”和“樂(lè)施助人”兩種形象最為典型。
• 24、農(nóng)民身份，為范遙青竹刻技藝的精到添了傳奇色彩，李一氓寫(xiě)文章贊他的作品“刻畫(huà)極精，神采煥然，精到之處，不比明清的竹刻名家差”，一時(shí)間名聲大震。
• 25、例如在去年整治中，朝阜路的整治體現(xiàn)了固有的明清時(shí)期建筑特征，而美術(shù)館附近則保留了現(xiàn)有建筑的現(xiàn)代風(fēng)格。
• 26、及時(shí)倒掉老油，按照生產(chǎn)說(shuō)明清洗油炸鍋，重新使用新油。
• 27、“楊明清犯的是合同詐騙罪，他指山賣(mài)磨!把不屬于自己的山賣(mài)給別人。
• 28、炎帝葬于茶陵，因氏;二、齊太公之后有茶氏;三、明清時(shí)云南大理府保山縣魯掌土千總為茶氏，系彝族。
• 29、明清旱災(zāi)頻繁，地處內(nèi)陸的寧夏平原亦不例外。
• 30、伏跗室永壽街歷史街區(qū)將保護(hù)典型的住宅和其他建筑，以及現(xiàn)狀道路格局和高墻深巷的傳統(tǒng)風(fēng)貌，使之成為集中寧波明清官宦住宅建筑傳統(tǒng)風(fēng)貌的區(qū)域。
• 31、不同社會(huì)應(yīng)對(duì)方式，應(yīng)是明清寧夏平原旱災(zāi)嚴(yán)重時(shí)在官民行動(dòng)和心理上的體現(xiàn)。
• 32、瞿曇寺回廊佛傳壁畫(huà)是明清之際壁畫(huà)藝術(shù)的重要遺存，正在引起美術(shù)史界的高度關(guān)注。
• 33、明清以來(lái)，海上絲綢之路開(kāi)通后，地處偏僻的甘肅不斷地被邊緣化，美術(shù)上也只有唐鏈、張美茹、溫虛周、范振緒等寥寥可數(shù)的幾人興微繼絕，延續(xù)一絲文脈。
• 34、至于花市賽菊、插菊花枝、掛菊花燈、開(kāi)菊花會(huì)、飲菊花酒等習(xí)俗，在開(kāi)封一直綿延至明清。
• 35、秋天的陽(yáng)光像水晶般透明清澈，水亮水亮地在天地間流淌，在黃色紅色的各種樹(shù)葉明晰的葉脈里簌簌流動(dòng)，在姑娘甜美的酒窩里打轉(zhuǎn)，在每一根飛揚(yáng)的發(fā)絲上彈奏動(dòng)聽(tīng)的民謠，為每一片土地每一樣事物鍍上溫暖的味道。
• 36、明清西學(xué)，與日本幕末開(kāi)國(guó)以前的洋學(xué)相比，最大的差異是缺乏類(lèi)似蘭學(xué)的階段。
• 37、去年整治中，朝阜路的整治體現(xiàn)了固有的明清時(shí)期建筑特征，而美術(shù)館附近則保留了現(xiàn)有建筑的現(xiàn)代風(fēng)格。
• 38、故鄉(xiāng)何鄉(xiāng)夢(mèng)難留，云起兩晉蘭亭曲溪霜染透，胡笳羌笛夜不休，詩(shī)藏魏碑戎筆亂世引風(fēng)流，三更還早月還羞，檀板起竟是新曲唱舊愁，夜雨沾衣等蘭舟，明清傳奇離人各白頭。音頻怪物。
• 39、三原弘道書(shū)院是明清關(guān)中地區(qū)最著名的講學(xué)書(shū)院之一，為三原人王承裕所創(chuàng)建。
• 40、明清時(shí)期的竹雕制品，雕刻技藝的精湛，早已超越了前代。
• 41、大連地區(qū)在魏晉時(shí)稱三山，唐朝時(shí)稱三山浦，明清時(shí)稱三山海口、青泥洼口。
• 42、作者通過(guò)對(duì)明清小說(shuō)中家庭女性地位的研究，認(rèn)為在男性多偶家庭中，妻、妾、婢的地位高低有別。
• 43、如果僅僅通過(guò)數(shù)據(jù)就可以說(shuō)明清況，那么中國(guó)看起來(lái)已經(jīng)取得了勝果。
• 44、明清時(shí)有肖氏家族居此，故稱肖厝，后諧音為燒厝。
• 45、從時(shí)間上，慷慨悲歌文化的特征在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成和成熟，在隋唐時(shí)期仍然為人們所稱道，到明清時(shí)期其余音遺響不絕如縷，前后持續(xù)二千余年，確已形成了悠久而穩(wěn)定的傳統(tǒng)。
• 46、中年以后又廣泛涉獵，上下求索，因此，從他的書(shū)法中，既可以看到漢魏的蒼古、厚重，又可以看到唐宋的端凝、沉穩(wěn)，也可以看到明清的瀟灑、流麗。
• 47、湘贛邊區(qū)地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，明清時(shí)期，該區(qū)域處于頻繁劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩之中。
• 48、蒼翠欲滴的群峰簇?fù)碇粭l逶迤清亮的河，沿河兩岸，明清風(fēng)格的建筑群、依稀可辨的古窯址、蒼涼厚重的徽州古商道，或密集、或星落，無(wú)不透著古風(fēng)古韻，令人駐足沉思、浮想聯(lián)翩。
• 49、地壇位于北京東城區(qū)，明清兩代皇帝都到那里祭拜土地。
• 50、如果我們承認(rèn)，在儒學(xué)兩千年間步履蹣跚和中華民族兩千年間活力日衰的背后，深刻的原因乃是學(xué)術(shù)層面和宗教層面人格上帝信仰在心靈里的徹底淪喪，那么，儒學(xué)的復(fù)興出路就不可能是接續(xù)漢唐宋明清的儒學(xué)舊軌走，儒學(xué)必須開(kāi)出新境界。
• 51、從縱橫捭闔的秦漢文章，到新制迭出的盛唐氣象;從鞭辟入里的宋代風(fēng)骨，到張揚(yáng)俗趣的明清景觀……中國(guó)的歷朝歷代都維系著清晰的審美線索和文化特征。
• 52、元明清時(shí)期西南少數(shù)民族糾紛解決執(zhí)行的發(fā)展提供了大量正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，是我們建設(shè)西南少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)不可多得的寶貴財(cái)富。
• 53、明清時(shí)期，滇人著述無(wú)論是在著述者的人數(shù)、著述的數(shù)量還是著述的水平上，都達(dá)到了空前的高度，形成了一種比較繁榮的局面。
• 54、彈詞主要是指興盛于明清，流布于南方的一種說(shuō)唱文學(xué)，其中以女性創(chuàng)作的彈詞最具影響力。
• 55、這個(gè)約定俗成的戒律，使得明清時(shí)期江浙一帶的廠家只好自稱驢皮膠。
• 56、扶乩為一種傳統(tǒng)占卜方式，明清以來(lái)被不少宗教團(tuán)體采用。
• 57、光福自古是紅木雕刻之鄉(xiāng)，早在明清時(shí)期便已聞名遐邇。
• 58、吹打樂(lè)是我國(guó)以吹奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器為組合的民間器樂(lè)合奏形式，它自明清時(shí)期逐漸發(fā)展，如今已成為中國(guó)傳統(tǒng)民間器樂(lè)中最為普遍的演奏形式之一。
• 59、瑯琊風(fēng)骨，開(kāi)宗立派傳衣缽。六朝江左風(fēng)流歇，萬(wàn)歲通天，摹得諸王帖。書(shū)法宋元猶挺拔，明清兩代幾中輟。古人遺墨千秋訣，何幸如今此處看陳列。
• 60、在明清時(shí)期還出現(xiàn)了同時(shí)有三個(gè)九溪十八峒的有趣現(xiàn)象。
• 61、貴德不僅以明清古城聞名，也因高原藥浴溫泉而名動(dòng)青海。
• 62、從齒音的角度探討中古到明清語(yǔ)音系統(tǒng)所發(fā)生的開(kāi)合變化，可以從一個(gè)側(cè)面來(lái)揭示這一發(fā)展時(shí)期語(yǔ)音演變的情況。
• 63、今天按照明清兩代地方志復(fù)原的建筑群，不僅與章炳燾所留的清末舊衙署基本沒(méi)有什么關(guān)系，與歷史記載中的明內(nèi)鄉(xiāng)縣衙也相去甚遠(yuǎn)。
• 64、洞經(jīng)文化為“儒道釋三教的復(fù)合性文化”，進(jìn)一步說(shuō)，洞經(jīng)是融合儒釋道三教的“儒教”，是中國(guó)古代文化發(fā)展到明清時(shí)期形成的三教合一的民俗文化。
• 65、北宋民間花市賽菊、插菊花枝、掛菊花燈、開(kāi)菊花會(huì)、飲菊花酒等習(xí)俗，一直綿延至明清。
• 66、明清妒婦小說(shuō)大量出現(xiàn)，既有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也與作家的創(chuàng)作心態(tài)密不可分。
• 67、與日本幕末開(kāi)國(guó)以前的洋學(xué)相比，明清西學(xué)最大的差異即是缺乏類(lèi)似蘭學(xué)的階段。
• 68、元明清時(shí)期滇池水利的修建與昆明城發(fā)展的有著密切的互動(dòng)關(guān)系。
• 69、明清時(shí)甚至出現(xiàn)了“肥冬瘦年”之說(shuō)，辛亥革命后更是一度將冬至日定為“冬節(jié)”，重要程度直逼新年。
• 70、明清時(shí)期的雕漆，已發(fā)展到極高的水平。
• 71、明清時(shí)期的山陜商人是我國(guó)實(shí)力最雄厚的商幫集團(tuán)之一，合稱為“西商”。
• 72、鼓樓，據(jù)碑記創(chuàng)建于元至正年間，明清均有重修。
• 73、其實(shí)，早在明清時(shí)，麗江就享譽(yù)中原，其城關(guān)大研鎮(zhèn)的黑龍?zhí)?，潭水澄清，明潔如玉，游魚(yú)細(xì)石，歷歷在目。
• 74、明清鼎革之際，家族遭受重創(chuàng)，多人罹難。
• 75、明清時(shí)期河西地區(qū)的水案史料比較豐富，對(duì)其進(jìn)行梳理和研究，以史為鑒，對(duì)于今天西部大開(kāi)發(fā)中干旱綠洲地區(qū)水土資源的合理開(kāi)發(fā)利用和科學(xué)管理極為有益。
• 76、“俟河之清，人壽幾何?”因此，明清兩個(gè)朝代最后的結(jié)局都失策在“堙”上。
• 77、第一部分，試論了明清時(shí)期三原和涇陽(yáng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
• 78、二者之中，尤以找價(jià)最易引發(fā)糾紛，使得活賣(mài)成為明清時(shí)期較為突出的現(xiàn)象之一。
• 79、“長(zhǎng)命鎖”意為鎖住生命，為明清時(shí)期兒童脖子上的一種裝飾物，是一種相當(dāng)有特色的民俗文物，如今卻難得看到。 (好工具h(yuǎn)ao86.com)
• 80、接著，因?yàn)槲鞅睉?zhàn)事，左宗棠奉命奔赴甘陜，乃薦舉林則徐的女婿、原江西巡撫沈葆楨繼任福建船政大臣，同時(shí)奏明清廷，稱胡雪巖“才大心細(xì)”。
• 81、傳此街明清時(shí)為青石街，多大型糧倉(cāng)和米行及礱坊，門(mén)前多設(shè)牌樓，牌樓街因此得名。
• 82、其中太和殿俗稱“金鑾殿”，是明清帝王行使皇權(quán)，舉行慶典的地方。
• 83、明清時(shí)期揚(yáng)州是兩淮鹽務(wù)中樞，鹽業(yè)的盛衰對(duì)城市人口的遞嬗有著相當(dāng)緊密的聯(lián)系。
• 84、上追宋元，中及明清，下逮近現(xiàn)代名家，皆心慕手追，漸入古人蹊徑。
• 85、白墻、朱梁、翠瓦、飛檐，位于汨羅江下游玉笥山上的屈子祠，疊印著明清光景。
• 86、朗如日月，清如水鏡。出自：唐·楊炯《郪縣令扶風(fēng)竇兢字思謹(jǐn)贊》比喻人生應(yīng)當(dāng)光明清白。
• 87、如果設(shè)計(jì)并執(zhí)行得好，戰(zhàn)略原則可以給員工指明清晰的方向，并會(huì)激勵(lì)他們相機(jī)行事、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。
• 88、正因如此，“春凳”頻繁出現(xiàn)于明清乃至現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)之中。
• 89、作為現(xiàn)代作家的梁實(shí)秋在精神氣質(zhì)上受傳統(tǒng)文化心態(tài)影響很大，他的小品文與明清小品文相比，在文化境界和文化心態(tài)上既有所繼承又有所超越。
• 90、四種鮮為人知的專志與明清以來(lái)的洪洞問(wèn)題研究。
• 91、紗，是一種古老絲織品種，漢唐兩代至明清時(shí)期歷代都有生產(chǎn)，由于紗有薄且輕的特點(diǎn)，常被用作貴重袍料或作為納紗繡的底料。
• 92、最后，文章在肯定明清僑寓徽商子弟教育的積極作用的同時(shí)，還論述了其與徽商衰落之間的關(guān)系。
• 93、典型的明清私家園林，為明末東南文宗錢(qián)謙益的私家別業(yè)。
• 94、蒲松齡俚曲音樂(lè)之所以能在浩如煙海的明清俗曲中形成一支富有特色的流派，是有其獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)、音樂(lè)思維原則和表現(xiàn)手法的。
• 95、裴主教說(shuō)，該字典有五百個(gè)基督宗教的基本術(shù)語(yǔ)，有簡(jiǎn)明清晰且易于理解的定義。
• 96、莫高窟被那些文物拉得很長(zhǎng)很長(zhǎng)，幾乎環(huán)繞了整個(gè)地球。那么，我們的心情也被拉長(zhǎng)了，隨著唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整個(gè)世界。
• 97、最主要的原始資料是近百種明清兩代的進(jìn)士登科錄，進(jìn)士三代履歷，進(jìn)士同年齒錄和晚清若干舉人和特種貢生的三代履歷。
• 98、得知殷瑗廬展示的紫砂壺歷史名作幾乎囊括明清以來(lái)歷代宜興壺藝巨匠的作品，宜興壺藝界表現(xiàn)出高度關(guān)注。
• 99、明清四大名著有害心理健康。
• 100、明清時(shí)南京就流傳“古書(shū)院，琉璃塔，玄色緞子，咸板鴨”的民謠，可見(jiàn)南京板鴨早就聲譽(yù)蜚然了。