聶崇義

人物簡介

聶崇義，河南洛陽人。少舉《三禮》，善《禮》學(xué)，通經(jīng)旨。 漢乾祐中，累官至國子《禮記》博士，校定《公羊春秋》，刊板于國學(xué)。

人物經(jīng)歷

周顯德中，累遷國子司業(yè)兼太常博士。先是，世宗以郊廟祭器止由有司相承制造，年代浸久，無所規(guī)式，乃命崇義檢討摹畫以聞。四年，崇義上之，乃命有司別造焉。 五年，將禘于太廟，言事者以宗廟無祧室，不當(dāng)行禘祫之禮。崇義援引故事上言，其略曰：“魏明帝以景初三年正月上仙，至五年二月祫祭，明年又禘，自茲后以五年為禘。且魏以武帝為太祖，至明帝始三帝，未有毀主而行禘祫。其證一也。宋文帝元嘉六年，祠部定十月三日大祠，其太學(xué)博士議云：案禘祫之禮，三年一，五年再。宋高祖至文帝裁亦三帝，未有毀主而行禘祫。其證二也。梁武帝用謝廣議，三年一禘，五年一祫，謂之大祭，禘祭以夏，祫祭以冬。且梁武乃受命之君，裁追尊四朝而行禘祫，則知祭者是追養(yǎng)之道，以時移節(jié)變，孝子感而思親，故薦以首時，祭以仲月，間以禘祫，序以昭穆，乃禮之經(jīng)也。非關(guān)宗廟廟與未備。其證三也?！苯K從崇義之議。 未幾，世宗詔崇義參定郊廟祭玉，又詔翰林學(xué)士竇儼統(tǒng)領(lǐng)之。崇義因取《三禮圖》再加考正，建隆三年四月表上之，儼為序。太祖覽而嘉之，詔曰：“禮器禮圖，相承傳用，浸歷年祀，寧免差違。聶崇義典事國庠，服膺儒業(yè)，討尋故實，刊正疑訛，奉職效官，有足嘉者。崇義宜量與酬獎。所進(jìn)《三禮圖》，宜令太子詹事尹拙集儒學(xué)三五人更同參議，所冀精詳。茍有異同，善為商確?！蔽逶?，賜崇義紫袍、犀帶、銀器、繒帛以獎之。拙多所駁正，崇義復(fù)引經(jīng)以釋之，悉以下工部尚書竇儀，俾之裁定。儀上奏曰：“伏以圣人制禮，垂之無窮，儒者據(jù)經(jīng)，所傳或異，年祀浸遠(yuǎn)，圖繪缺然。踳駁彌深，丹青靡據(jù)。聶崇義研求師說，耽味禮經(jīng)，較于舊圖，良有新意。尹拙爰承制旨，能罄所聞。尹拙駁議及聶崇義答義各四卷，臣再加詳閱，隨而裁置，率用增損，列于注釋，共分為十五卷以聞。”詔頒行之。 拙、崇義復(fù)陳祭玉鼎釜異同之說，詔下中書省集議。吏部尚書張昭等奏議曰： 按聶崇義稱：祭天蒼璧九寸圓好，祭地黃琮八寸無好，圭、璋、琥并長九寸。自言周顯德三年與田敏等按《周官》玉人之職及阮諶、鄭玄舊圖，載其制度。 臣等按：《周禮》玉人之職，只有“璧琮九寸”、“瑑琮八寸”及“璧羨度尺、好三寸以為度”之文，即無蒼璧、黃琮之制。兼引注有《爾雅》“肉倍好”之說，此即是注“璧羨度”之文，又非蒼璧之制。又詳鄭玄自注《周禮》，不載尺寸，豈復(fù)別作畫圖，違經(jīng)立異？ 《四部書目》內(nèi)有《三禮圖》十二卷，是隋開皇中敕禮官修撰。其圖第一、第二題云“梁氏”，第十后題云“鄭氏”，又稱不知梁氏、鄭氏名位所出。今書府有《三禮圖》，亦題“梁氏”、“鄭氏”，不言名位。厥后有梁正者，集前代圖記更加詳議，題《三禮圖》曰：“陳留阮士信受《禮》學(xué)于潁川綦冊君，取其說，為圖三卷，多不按《禮》文而引漢事，與鄭君之文違錯?！闭齽h為二卷，其阮士信即諶也。如梁正之言，可知諶之紕謬。兼三卷《禮圖》刪為二卷，應(yīng)在今《禮圖》之內(nèi)，亦無改祭玉之說。 臣等參詳自周公制禮之后，叔孫通重定以來，禮有緯書，漢代諸儒頗多著述，討尋祭玉，并無尺寸之說。魏、晉之后，鄭玄、王肅之學(xué)各有生徒，《三禮》、《六經(jīng)》無不論說，檢其書，亦不言祭玉尺寸。臣等參驗畫圖本書，周公所說正經(jīng)不言尺寸，設(shè)使后人謬為之說，安得便入周圖？知崇義等以諸侯入朝獻(xiàn)天子夫人之琮璧以為祭玉，又配合“羨度”、“肉好”之言，強(qiáng)為尺寸，古今大禮，順非改非，于理未通。 又據(jù)尹拙所述禮神之六玉，稱取梁桂州刺史崔靈恩所撰《三禮義宗》內(nèi)“昊天及五精帝圭、璧、琮、璜皆長尺二寸，以法十二時；祭地之琮長十寸，以效地之?dāng)?shù)?！庇忠栋谆⑼ā吩疲骸胺街袌A外曰璧，圓中方外曰琮。”崇義非之，以為靈恩非周公之才，無周公之位，一朝撰述，便補(bǔ)六玉闕文，尤不合禮。 臣等竊以劉向之論《洪范》，王通之作《元經(jīng)》，非必挺圣人之姿，而居上公之位，有益于教，不為斐然。臣等以靈恩所撰之書，聿稽古訓(xùn)，祭玉以十二為數(shù)者，蓋天有十二次，地有十二辰，日有十二時，封山之玉牒十二寸，園丘之籩豆十二列，天子以鎮(zhèn)圭外守，宗后以大琮內(nèi)守，皆長尺有二寸。又祼圭尺二寸，王者以祀宗廟。若人君親行之郊祭，登壇酌獻(xiàn)，服大裘，搢大圭，行稽奠，而手秉尺二之圭，神獻(xiàn)九寸之璧，不及禮宗廟祼圭之?dāng)?shù)，父天母地，情亦奚安？則靈恩議論，理未為失，所以自《義宗》之出，歷梁、陳、隋、唐垂四百年，言禮者引為師法，今《五禮精義》、《開元禮》、《郊祀錄》皆引《義宗》為標(biāo)準(zhǔn)。近代晉、漢兩朝，仍依舊制。周顯德中，田敏等妄作穿鑿，輒有更改。自唐貞觀之后，凡三次大修五禮，并因隋朝典故，或節(jié)奏繁簡之間稍有厘革，亦無改祭玉之說。伏望依《白虎通》、《義宗》、唐禮之制，以為定式。 又尹拙依舊圖畫釜，聶崇義去釜畫鑊。臣等參詳舊圖，皆有釜無鑊。按《易·說卦》云“坤為釜”，《詩》云“惟锜及釜”，又云“溉之釜鬲”，《春秋傳》云“锜釜之器”，《禮記》云“燔黍捭豚”，解云“古未有甑釜，所以燔捭而祭?！奔锤疄橛?，其來尚矣，故入于《禮圖》。今崇義以《周官》祭祀有省鼎鑊，供鼎鑊，又以《儀禮》有羊鑊、豕鑊之文，乃云畫釜不如畫鑊。今諸經(jīng)皆載釜之用，誠不可去。又《周》、《儀禮》皆有鑊之文，請兩圖之。又若觀諸家祭祀之畫，今代見行之禮，于大祀前一日，光祿卿省視鼎鑊。伏請圖鑊于鼎下。 詔從之。未幾，崇義卒，《三禮圖》遂行于世，并畫于國子監(jiān)講堂之壁。 崇義為學(xué)官，兼掌禮，僅二十年，世推其該博。郭忠恕嘗以其姓嘲之曰：“近貴全為聵，攀龍即作聾。雖然三個耳，其奈不成聰?！背缌x對曰：“仆不能為詩，聊以一聯(lián)奉答?！奔丛疲骸拔鹦τ腥?，全勝畜二心?！鄙w因其名以嘲之。忠恕大慚，人許其機(jī)捷而不失正，真儒者之戲云。