鄭夢(mèng)周

人物生平

1374年，恭愍王被殺，權(quán)臣李仁任立其養(yǎng)子辛禑為王，殺明朝使臣，重新投靠北元。夢(mèng)周反對(duì)不成，北放逐出京城，一度出使日本。辛禑九年（1383年），明朝大軍壓境，高麗被迫派遣夢(mèng)周前往南京朝見明太祖朱元璋。鄭夢(mèng)周圓滿完成任務(wù)，再次重建 了高麗和明朝的關(guān)系。 1388年，辛禑派李成桂出兵遼東，李成桂遂發(fā)動(dòng)兵變(威化島回軍)，廢之，立其子辛昌為王。次年，李成桂又廢黜辛昌，立王祺后裔王瑤，即恭讓王。鄭夢(mèng)周在此期間出任守門下侍郎，輔佐宰相李穡，史載其“不動(dòng)聲色，張?jiān)O(shè)咸當(dāng)，時(shí)稱王佐之才”。 1392年，恭讓王自感李成桂實(shí)力日大，為求自保，與鄭夢(mèng)周商議密謀反對(duì)李成桂。李成桂遂派人將其暗殺于開城的善竹橋，梟首于市，抄沒(méi)其家。李芳遠(yuǎn)繼位后，又因夢(mèng)周忠義，重新追封其為“大匡輔國(guó)崇祿大夫領(lǐng)議政府事、修文殿大提學(xué)兼藝文春秋館事、益陽(yáng)府院君”，入祀孔廟。 鄭夢(mèng)周曾分別于1372、1384、1385-1386、1387年四次奉派出使中國(guó)，在中國(guó)沿海一帶游歷并留有大量詩(shī)篇。

社會(huì)評(píng)價(jià)

韓國(guó)永川縣政府網(wǎng)站有一篇文章，介紹了鄭夢(mèng)周在山東省日照市濤雒鎮(zhèn)上的活動(dòng)。 韓國(guó)永川市政府網(wǎng)站于2006年轉(zhuǎn)載文章： 我的遠(yuǎn)祖與圃隱先生 姚稷 據(jù)祖上傳說(shuō)，我的先祖來(lái)自韓國(guó)永川市，新羅時(shí)期（唐朝）被販賣到中國(guó)的東部沿海（日照縣）作奴隸，后來(lái)在日照縣的新羅村居住了許多世代。在唐宋期間，日照因?yàn)橛宣}場(chǎng)和鹽官，成為瑯琊一帶富庶繁華之地，那里的新羅村人口也最多。明洪武年間，圃隱夢(mèng)周先生出使中國(guó)到日照縣。那時(shí)我的遠(yuǎn)祖任新羅村村長(zhǎng)，圃隱先生及其隨行人員就住在新羅村里。由于長(zhǎng)期漢韓混居，那時(shí)山東沿海這樣比較典型的新羅村已不多見。新羅村情況不是太詳細(xì)，只是說(shuō)在日照縣南面的一個(gè)大鹽埠和碼頭附近。離碼頭不遠(yuǎn)處有一座小山，曾經(jīng)是遠(yuǎn)古中國(guó)人祭祀太陽(yáng)神的地方，新羅村就坐落在其中一條山谷之中，人們以曬鹽捕魚和務(wù)農(nóng)為生。 據(jù)說(shuō)圃隱先生曾為新羅村辦了三件大事。第一，出資在新羅村對(duì)面新羅寺附近建設(shè)新羅書院，成為新羅村有史以來(lái)第一所學(xué)校；第二，到新羅村東側(cè)小山頂上約800年樹齡的白果樹下賦詩(shī)，以“日照縣”為名，詩(shī)文曰：“海上孤城草樹荒，最先迎日上扶桑。我來(lái)東望仍搔首，波浪遙望接故鄉(xiāng)”。抒發(fā)了新羅人懷念故鄉(xiāng)的情懷。白果樹為第一代新羅移民所植，是人們出海時(shí)的坐標(biāo)，也是人們眺望大海遙望故鄉(xiāng)的地方。后人將詩(shī)文刻碑置于白果樹下以示紀(jì)念；第三，從新羅村帶了幾個(gè)年輕人回到韓國(guó)，我的遠(yuǎn)祖也有幸成為回到故鄉(xiāng)省親的第一人。 如今我在古稀之年有幸從海外回到日照來(lái)探訪先祖曾經(jīng)居住過(guò)的地方。但是新羅村、新羅寺、新羅書院都不在人們的記憶之中，白果樹也不見了蹤影。經(jīng)過(guò)反復(fù)考察，終于找到了那個(gè)鹽埠和碼頭。這個(gè)鹽埠和碼頭在日照縣舊址南約20公里，叫濤雒鎮(zhèn)，在明清時(shí)期因販鹽而成為一個(gè)繁華碼頭和重鎮(zhèn)。鎮(zhèn)南面有座小山叫鳳凰山，山上的確曾經(jīng)有一棵古老的白果樹，此山不大，但是俯視大海，白果樹的確是人們出海當(dāng)坐標(biāo)用的。但是白果樹的樹齡以及來(lái)歷人們就無(wú)從說(shuō)起了。遺憾的是，鳳凰山因采石而滿目蒼夷，山上的白果樹在文革期間被砍掉了，那塊刻有圃隱先生詩(shī)文的石碑也無(wú)人知曉。 在鳳凰山的西側(cè)有山叫做大寨山，山頂平臺(tái)上似乎有石頭壘的寨墻的遺跡，淹沒(méi)在雜草叢中，十分荒涼，給人以有人居住過(guò)的樣子。據(jù)村民講，山下的山谷叫望仙澗，是秦始皇到這里祭祀太陽(yáng)神和求仙祭祖時(shí)賜名。望仙澗中有一佛教寺廟，叫石鳯寺，因鳳凰山而命名。如今石鳯寺已經(jīng)不在，只有一部分石頭墻基埋在泥土里，大量的破磚碎瓦散落在草叢中。根據(jù)磚瓦的年代判斷，有的磚瓦可能在宋明之間，有的較為滯后，屬于清朝產(chǎn)物。據(jù)村民說(shuō)，石鳯寺曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一件怪異的故事。當(dāng)?shù)厝擞幸辉谑L寺趕廟會(huì)的習(xí)俗。據(jù)說(shuō)清朝時(shí)期有一年，廟會(huì)上演戲的演員用木刀砍下一個(gè)人頭，從此石鳯寺就敗落了。這個(gè)石鳯寺是否就是原來(lái)的新羅寺呢，值得考證。山谷的谷頂上有一塊圓形巨石叫太陽(yáng)神石，是遠(yuǎn)古先民祭祀的寶石，文革期間被紅衛(wèi)兵破四舊打掉了一塊，殘石仍然可見。 韓國(guó)永川市政府網(wǎng)站還同時(shí)轉(zhuǎn)載了署名“漢城之花”的記載： 我的老家來(lái)自韓國(guó)永川市，我在山大學(xué)習(xí)。據(jù)老家老人介紹，明洪武年間鄭夢(mèng)周在游歷山東沿海一帶時(shí)，訪問(wèn)過(guò)天臺(tái)山山下新羅村和新羅寺，除了留下詩(shī)作日照縣之外，還有另外兩首，現(xiàn)一并介紹如下： 《日照縣》 海上孤城草樹荒，最先迎日上扶桑。 我來(lái)東望仍搔首，波浪遙望接故鄉(xiāng)。 《日照天臺(tái)山》 天臺(tái)飄渺渤海間，不納凡人只見仙。 幸得神女施法力，從此瑯琊多一山。 《天臺(tái)山安期祠》 饑餐紫霞渴飲露，無(wú)思無(wú)為神自渡。 朝采仙藥暮煉丹，不吐不納登仙去。 這一切都似乎說(shuō)明，這里應(yīng)該是我的先祖居住過(guò)的地方，親切之感油然而生。但是望著這面目全非的模樣，我心中又充滿了悲傷。使我不禁想起美國(guó)的一部叫做“根”的電影，那電影敘述的是美國(guó)黑人追尋先祖蹤跡的歷程。而我的先祖有誰(shuí)來(lái)追溯呢，他們的尸骨或許就埋在這里的泥土里呢。唯有寫下這份永恒的記憶，使我的子孫記得，盡管中韓兩國(guó)的血液在我們身上流淌，但是腳下的這片熱土是我們的新羅祖先曾經(jīng)居住生活過(guò)的地方，這里有他們的痛苦，他們的歡樂(lè)，他們的愛(ài)情，他們的夢(mèng)想，經(jīng)常來(lái)看看，永遠(yuǎn)不要遺忘。

家族

父 鄭云瓘；母 卞韓國(guó)大夫人 永川李氏 妻 慶州李氏 子 鄭宗誠(chéng)、鄭宗本 妾 無(wú)名 庶子 鄭宗和 第32代子孫 鄭弼教（韓國(guó)神話組合成員）、鄭津教（鄭弼教的親弟弟）