吾丘衍

吾丘衍

吾丘衍（1272—1311）元代金石學(xué)家，印學(xué)奠基人。浙江開(kāi)化縣華埠鎮(zhèn)孔埠人。一作吾衍，清初避孔丘諱，作吾邱 衍，字子行，號(hào)貞白，又號(hào)竹房、竹素，別署真白居士、布衣道士，世稱(chēng)貞白先生，秉性豪放，左目失明，右腳痞跛，行動(dòng)仍頻有風(fēng)度。嗜古學(xué)，通經(jīng)史百家言，工篆隸，諳音律，書(shū)法以隸和小篆見(jiàn)長(zhǎng)。洽印不為成法的固，印文用玉箸篆，圓潤(rùn)秀勁，著有《周秦石刻釋音》、《閑居錄》、《竹素山房詩(shī)集》、《學(xué)古編》等?！秾W(xué)古編》成書(shū)于大德庚子（13OO）年，卷一為《三十五舉》，乃是我國(guó)最早研究印學(xué)理論的著述。次載《合用文籍品目》，尾系附錄。《三十五舉》為此書(shū)主體，闡述篆隸演變及篆刻知識(shí)，甚多創(chuàng)獲，故后人往往直呼該書(shū)為《三十五舉》，被后世印人奉為經(jīng)典。人稱(chēng)“印人柱石”，印學(xué)界贊其為“起八代之衰”。魯迅《蛻龕印存》云：“印蓋始于周秦”，后世“向壁刊勒，古法蕩然”，“元吾丘子行力主漢法”，“乃復(fù)見(jiàn)爾雅之風(fēng)”。

吾丘衍才華

吾丘衍之才華不僅表現(xiàn)在印學(xué)和音樂(lè)律呂上，在詩(shī)歌的創(chuàng)作上同樣造詣?lì)H深。他所著的《竹素山房詩(shī)集》，既內(nèi)容豐富且很有深意。如，在《丁未歲哀越民》詩(shī)中他寫(xiě)道：“越壤吳江左，州民泰伯余。田萊空草芥，井色共蕭疏。相食能無(wú)忍，傳聞信不虛。寒沙滿(mǎn)骸骨，掩骼意何如！”真實(shí)地揭示了元·大德十一年（1307）兩浙饑荒，越民死者殆盡，尸橫越野，掩埋不及，甚致出現(xiàn)為圖茍存，父食其子的慘絕人寰場(chǎng)面，使人讀之毛骨悚然。又如《戊申嘉稔》詩(shī)云：“南畝晨煙白，西風(fēng)萬(wàn)寶成。人民減饑色，井陌聚歡聲，高廩還堪賦，饞烏為浪驚，耕耘豈吾事，轉(zhuǎn)覺(jué)愧平生”兩首詩(shī)均反映了詩(shī)人對(duì)百姓生產(chǎn)生活的關(guān)切心情。吾衍平生敬慕李長(zhǎng)吉（李賀），他寫(xiě)的樂(lè)府詩(shī)仿效李體，詩(shī)的氣韻也很相似。皆反映了詩(shī)人傲岸不羈的性格和隱世不仕之氣節(jié)。如《制羽服成有作》：“我愛(ài)王子晉，飄然恣天游，碧桃舞吹笙，花落曾城秋”一開(kāi)始就用了《列仙傳》中，道人浮丘公接周靈王太子晉成仙的故事，反映詩(shī)人對(duì)修仙學(xué)道的向往。又如《洞山吟》并序，一口氣就用了愚公移山、夸娥負(fù)山、釣鰲人、龍伯國(guó)、玄州鶴侶、玄元真人、關(guān)尹與老子等七個(gè)典故，來(lái)描述南谷社尊師，重建宗陽(yáng)宮，累石為洞的神仙境地。由于用典較多，讀之頗為費(fèi)勁。然，有的絕句、律詩(shī)卻清新爽口，如《夢(mèng) 回》：“夢(mèng)里看花錦繡城，淺深桃杏五霞明。覺(jué)來(lái)忍聽(tīng)催花雨，可是春風(fēng)太有情?！庇秩纭稐钏露粗写岛崱贰蔼?dú)攜鳳管入巖扉，樹(shù)拂春風(fēng)草拂衣，不敢更吹天上曲，恐驚石散作云飛。”《陳渭叟贈(zèng)新茶》新茶細(xì)細(xì)黃金色，葛木仙人贈(zèng)所知，正是初春無(wú)可侶，東風(fēng)楊柳未成絲。在五律《凍解》詩(shī)中，通過(guò)東風(fēng)解凍，萬(wàn)象更新的描述，展示了詩(shī)人雖在病中，卻充滿(mǎn)了對(duì)美好春天的深?lèi)?ài)，“凍解群生發(fā)，乾坤萬(wàn)象新，戀晴瞻曉日，臥病惜佳辰，堯典文章在，周原草木春，吾衷已如此，未省筆如神?！痹谄湓?shī)集中，還有不少反映詩(shī)人惜時(shí)光之易逝，嘆壯志之難酬的無(wú)奈，諸如“晝眠方嘆息，好景易蹉跎”，“道在非彈瑟，途窮豈折腰”，“年光忽去足可惜，壯心空在每多違”等等。清·乾隆《四庫(kù)全書(shū)》總篆官紀(jì)昀，在《竹素山房詩(shī)集》提要中，評(píng)價(jià)吾衍詩(shī)云：“其詩(shī)不屑屑謹(jǐn)守繩墨，而逸氣流蕩清新，獨(dú)辟塵客俗骨刬掃殆盡，可稱(chēng)一時(shí)作手”。這是十分中肯的論述。 吾丘衍性格怪異。華川人王祎《吾丘子行傳》云：“衍，性放曠，少檢束，眇左目，跛右足，風(fēng)度特醞，而一言一笑皆可喜，對(duì)客輒吹洞簫，或弄鐵如意，或援筆制字，旁若無(wú)人?！碧送跣校凇段嵫軅鳌分羞@樣描述：“衍每常獨(dú)行不求侶，明霽時(shí)日，之湖山間無(wú)定適，任步所至便道以沽酒飲。微醉箕踞，長(zhǎng)歌其所為樂(lè)府詩(shī)歌，已輒，放聲慟哭乃返家?！?dāng)月明之夜，則持洞簫，騎屋脊而吹，聲怨愴而忼壯。”衍性格之所以如此，這與其生理上的缺陷相關(guān)。作為一個(gè)才華橫溢的青年，就因?yàn)榇?，而不能像正常人那樣可通過(guò)讀書(shū)而求得功名，如此沉重的打擊，以致在他的心靈上，留下了永遠(yuǎn)難以彌愈的創(chuàng)傷，也造成了他孤寂、傲慢和不求榮進(jìn)，超然忘世的性格。

吾丘衍婚史

衍年四十尚未婚，娶宛丘買(mǎi)酒家趙天賜孤女為妻妾。趙女曾為他人婦，因遇災(zāi)年，逃回娘家。其父隱匿不言，轉(zhuǎn)嫁與衍。逾五年，原夫察覺(jué)妻事，訴訟于官，又加妾父造偽鈔事發(fā)，衍受牽連被捕而受辱，逐生死念。一日，往老友仇仁近舍訣別，不巧，友晨出未歸，遂留一詩(shī)于案：“劉伶一鍤事徒然，蝴蝶西飛別有天。欲語(yǔ)太元何處問(wèn)，西冷西畔斷橋邊。”仇仁近歸來(lái)見(jiàn)詩(shī)，怪覺(jué)語(yǔ)意異常，隨即尋訪衍處，不知所往。次年2月，吳人衛(wèi)天隱以“六壬”占卜，說(shuō)衍骨埋泥已九十日。筮詞與留詩(shī)相吻，始知子行已投水而死，第子為其招魂葬于西湖之濱，老友胡長(zhǎng)孺為其銘。然，投水自溺，既不見(jiàn)尸骨，又與其性格不符，情理不合。故時(shí)人不信，王行在《吾衍傳》中就提出質(zhì)疑：“人咸其（丘衍）”高不受屈，或是褊心輕已自喪，其不受屈非也，褊心則然，謂其輕已自喪過(guò)矣。以衍之不肯妄知人，與觀其長(zhǎng)歌為大慟時(shí)意氣，彼此自負(fù)者甚重也?！币灿腥藦奈嶙有兴鞯摹端腿藲w隱》一詩(shī)中探由揭秘，該詩(shī)云：“郭臺(tái)賢夢(mèng)遠(yuǎn)黃金，奕奕良材竟陸沉，朽索豈維千里馬，樊籠難畜九皋禽。云宵我漫存高志，竹素君能契夙心。此去扁舟忽回首，他年野服重相尋?！甭?lián)想其在詩(shī)文中，對(duì)修道煉丹情景的多次述寫(xiě)，揣測(cè)其早有遁世之想，適累妾家訟事，故借詩(shī)假死，隱姓埋名，遁歸開(kāi)化故里而頤養(yǎng)天年。民國(guó)《衢縣志》載《滌襟樓筆記》也認(rèn)為“后以妾家遁歸，隱居開(kāi)化山中。杭之生徒以為赴水死，乃招魂葬于西湖，失其實(shí)矣?！?

藏書(shū)之家

元著名篆刻家、藏書(shū)家。一作吾衍，清初避孔子諱，曾寫(xiě)作吾邱衍。字子行，號(hào)貞田，又號(hào)竹房、竹素、布衣道士、真居士等。衢州（今浙江衢縣）人，一作太末（今浙江龍游），家居于錢(qián)塘（今杭州）。好古學(xué)，通經(jīng)史百家。精書(shū)法六書(shū)，工于篆刻，刻印皆工，圓潤(rùn)秀勁，治印不為成法所囿，與趙孟頫齊名。隱居于生花坊，以操行高潔稱(chēng)。家有一小樓，樓上四壁皆圖書(shū)，整天坐讀其中無(wú)倦意，收學(xué)生授業(yè)常有百十人。性情剛直，一日有廉訪使來(lái)訪，他從書(shū)樓上喊道：“此樓可堪當(dāng)貴人登也？愿明日謁謝”。次日竟不謝。后以無(wú)妄被捕，義不受辱，赴水而死。人稱(chēng)“貞白先生”。著有《周秦刻石釋音》、《學(xué)古編》、《閑居錄》、《周秦山房詩(shī)集》、《晉文春秋》、《尚書(shū)要略》等。