郝經(jīng)

人物生平

早期經(jīng)歷

郝經(jīng)（1222—1275），字伯常，始祖郝儀由太原遷至潞州（今長(zhǎng)治市），八世祖郝祚又遷至澤州（今晉城市）陵川。郝經(jīng)的祖先自八世祖以下皆同居，業(yè)儒、匱徒不仕，教授鄉(xiāng)里，為一郡望族。郝經(jīng)的祖父郝天挺以教學(xué)有方聞名。 郝經(jīng)出生于金末亂世。金正大八年（1231），隨父母避難于河南魯山。次年，蒙古兵鋒南下，郝經(jīng)又隨父母北渡，徙居順天（今北京）。其父親主要靠教授生徒勉強(qiáng)維持一家六口人的生活。當(dāng)時(shí)郝經(jīng)已12 歲，“始知學(xué)”，開(kāi)始就讀于鐵佛寺僧張仲安之南堂，凡五年。他“以興復(fù)斯文，道濟(jì)天下為己任。讀書(shū)則專治六經(jīng)，潛心伊洛之學(xué)，涉獵諸史子集”。 由于郝經(jīng)以其學(xué)問(wèn)品行逐漸出眾，乃馬真后二年（1243）以后，他先后被蒙古元帥賈輔和張柔聘請(qǐng)，在他們家中設(shè)館教書(shū)。張柔家中富有藏書(shū)，郝經(jīng)盡得觀覽，眼界更加開(kāi)闊，學(xué)識(shí)上也有了極大長(zhǎng)進(jìn)。在賈、張二世侯家做教師期間，郝經(jīng)結(jié)識(shí)了金朝遺老元好問(wèn)和理學(xué)大師趙復(fù)。元好問(wèn)遂相與論作詩(shī)作文法。郝經(jīng)贊賞元好問(wèn)的學(xué)問(wèn)和為人，稱其為“一代宗匠”，并執(zhí)弟子禮。郝經(jīng)多次拜見(jiàn)趙復(fù)，與他交游論道。趙復(fù)十分賞識(shí)郝經(jīng)，稱“江左為學(xué)讀書(shū)如伯常者甚多，然似吾伯常挺然一氣立于天地之間者，蓋亦鮮矣”。 出仕為官居 元憲宗二年（1252），忽必烈開(kāi)府于金蓮川。郝經(jīng)受舉薦，忽必烈遣使兩次召見(jiàn)，后隨使奉詔北上。六年（1256）正月，見(jiàn)忽必烈于沙陀，忽必烈向郝經(jīng)問(wèn)以經(jīng)國(guó)安民之道和帝王當(dāng)行之事，郝經(jīng)“援引二帝三王治道以對(duì)，且告以親親而仁民，仁民而愛(ài)物之義”，忽必烈“喜溢不倦”。 “自后連日引對(duì)論事，甚器重之，且命條奏引欲言者”。郝經(jīng)上《立國(guó)規(guī)?！啡鄺l。忽必烈又問(wèn)“當(dāng)今急務(wù)”，郝經(jīng)“舉天下蠹民害政之尤者十一條上之，切中時(shí)弊”，忽必烈“皆以為善”。郝經(jīng)的建議，有些雖不能立即實(shí)行，但后來(lái)元朝建立后，“凡更張制度”，采納郝經(jīng)建議“約十六七”。 自從滅金以后，蒙古軍就開(kāi)始南下，力圖盡快并吞南宋。郝經(jīng)對(duì)此持否定態(tài)度。他向忽必烈講述“古之一天下者，以德不以力”的歷史經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)通過(guò)對(duì)蒙宋雙方情況的分析，認(rèn)為蒙古國(guó)是“諸侯窺伺于內(nèi)，小民凋敝于下”，而南宋當(dāng)時(shí)則是“君臣輯睦，政事修明，無(wú)釁可乘”（《元史·郝經(jīng)傳》）。因而主張不要立即伐宋，應(yīng)把主要精力放在革除弊政，遵用漢法，選賢用能，創(chuàng)法立制，減輕賦稅，屯田墾殖，鞏固內(nèi)部，使“天下一新”。 憲宗八年（1258），當(dāng)蒙哥汗命忽必烈分兵征鄂，大舉南侵之時(shí)，郝經(jīng)一再向忽必烈致論，亟言不當(dāng)南下。忽必烈先是以已經(jīng)和蒙哥汗約定聯(lián)合攻宋，不能中止為辭，否定了郝經(jīng)的建議。但當(dāng)蒙哥汗死于合川釣魚(yú)山，阿里不哥圖謀篡位，威脅到忽必烈汗位繼承權(quán)的時(shí)刻，忽必烈開(kāi)始采納郝經(jīng)的建議。適值南宋奸雄賈似道派間使稱臣納幣請(qǐng)和，忽必烈遂班師北上，歸定大事。此間郝經(jīng)被任命為江淮荊湖南北等路宣撫副使。

囚徒生活

元中統(tǒng)元年（1260），忽必烈在開(kāi)平即汗位，授郝經(jīng)為翰林院侍讀學(xué)士，令其出使南宋議和。郝經(jīng)一行，以何源、劉仁節(jié)為副使，高翿為參議，茍宗道為書(shū)佐，隨團(tuán)成員還有馬德磷、孔晉等數(shù)十人。郝經(jīng)此行，引起了大蒙古國(guó)內(nèi)部一些漢人世侯的妒忌，平章王文統(tǒng)私下指使將軍李璮侵?jǐn)_宋境，企圖假南宋之手破壞和議。南宋奸相賈似道也對(duì)郝經(jīng)一行的到來(lái)極度恐慌。害怕過(guò)去冒功鄂州（今湖北武漢）卻敵的劣跡敗露，極力反對(duì)郝經(jīng)進(jìn)入宋境。 郝經(jīng)原計(jì)劃經(jīng)漣州入宋，但李璮勸他們返回，理由是他告行派往南宋通報(bào)的兩人已為宋楚州安撫所殺。郝經(jīng)不為所動(dòng)，轉(zhuǎn)道宿州五河風(fēng)餐露宿，遷延近五個(gè)月，方于當(dāng)年秋末進(jìn)入宋境?？墒且蝗胨尉?，賈似道便密令淮東制置司以李璮興兵犯境為借口，把郝經(jīng)一行拘禁于真州（今江蘇儀征），從此身陷囹圄長(zhǎng)達(dá)十六年之久。在此期間，郝經(jīng)曾多次上書(shū)南宋君臣，但在賈似道的阻止下，一切努力均付之東流。為了策反郝經(jīng)，賈似道謊稱元廷兵亂，幾次派人誘降，均遭郝經(jīng)痛斥。又派人假扮強(qiáng)盜夜闖囚所威逼、斷絕生活供應(yīng)等，也未能動(dòng)搖郝經(jīng)的意志。

獲救北歸

至元十一年（1274）六月，忽必烈命丞相伯顏率兵伐南宋，又命禮部尚書(shū)中都海牙及郝經(jīng)之弟行樞密陪都事郝庸入宋，責(zé)問(wèn)信使無(wú)故被拘一事。南宋朝廷理屈詞窮，再加元軍所向披靡，不得不派總管段佑以禮送郝經(jīng)一行北歸。元世祖忽必烈也派樞密院官及內(nèi)臣近侍遠(yuǎn)道迎接。 十二年（1275）夏，郝經(jīng)一行回到了闊別十六年的大都，忽必烈賜宴于廷，賞賜有加，并向郝經(jīng)咨以政事。是年秋，病卒。謚文忠。

作品一覽

著《續(xù)后漢書(shū)》、《春秋外傳》、《周易外傳》、《太極演》、《原古錄》、《玉衡真觀》、《通鑒書(shū)法》、《注三子》、《一王雅》、《行人志》、《陵川集》等專著數(shù)百卷。版刻存世的有《續(xù)后漢書(shū)》與《陵川集》。 《續(xù)后漢書(shū)》，元延祜年間印行，明收入《永樂(lè)大典》，清收入《四庫(kù)全書(shū)》。當(dāng)時(shí)，乾隆皇帝《御題郝經(jīng)（續(xù)后漢書(shū)　詩(shī)四首》，歌曰：“身充信使被拘留，兩國(guó)恰逢建計(jì)投；愿附魯連未遂志，空言思托著書(shū)酬?！薄髞?lái)，商務(wù)印書(shū)館1937年在上海鉛印出版，上、中、下三大冊(cè)，書(shū)名頂頭加有“國(guó)學(xué)基本叢書(shū)”的標(biāo)志。隨之，1958年商務(wù)印書(shū)館北京第二次版印，中華書(shū)局1988年北京第三次版印，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館出有“臺(tái)北版”書(shū)名《郝氏續(xù)后漢書(shū)》?！读甏肥珍浐陆?jīng)詩(shī)作423題，670余首；賦15篇；論說(shuō)、辯解、書(shū)、傳、銘、序、記、碑志、祭文、宏辭、表奏等各種散文190余篇。元延祜年間印行后，至明代流散民間。幸遇澤州沁水縣的李淑淵在鄂州今湖北武昌　做官，偶見(jiàn)幾本《陵川集》，認(rèn)“公郝經(jīng)　鄉(xiāng)先哲也，景慕之尤深，求其集逾二十年始得全帙”。于明正德二年1507年　印行問(wèn)世。

軼事典故

冒死上書(shū)

辛亥（1251）年春，29歲的郝經(jīng)在順天府（今河北保定市）賈副元帥家就教，一位陵川道士，赴燕都上香朝拜，過(guò)保定時(shí)，向郝經(jīng)哭訴了家鄉(xiāng)百姓深受蒙古官僚壓迫而流離失所的悲慘景象。 當(dāng)郝經(jīng)聽(tīng)了家鄉(xiāng)道士的苦訴，不光是淚水淌流，又火冒三尺，憤筆寫下了《河?xùn)|罪言》，冒著不測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)，上書(shū)給蒙古統(tǒng)治集團(tuán)，出人意料的是，忽必烈沒(méi)有責(zé)罪郝經(jīng)，反而召納郝經(jīng)于王府。他深感這份“民書(shū)”血淋淋的分量，“民失，江山倒”！忽必烈1260年3月登帝位，立即頒發(fā)政令，革除了蒙古諸王直接向種地人征稅的權(quán)利，大大減輕了北方人的負(fù)擔(dān)。

大雁傳信

郝經(jīng)出使宋朝，被賈似道軟禁在真州。這一囚就是整整十六年，其間，元廷也不知道他到底是死是活。 郝經(jīng)被拘幾年后，在1274年從宋人供食的活大雁中挑出一只健壯能飛的，系蠟書(shū)于雁足，放飛大雁?！爸薪y(tǒng)十五年”實(shí)為“圣元五年”，郝經(jīng)被拘于宋，不知元朝改元的事，所以他依此推之為“中統(tǒng)十五年”。 漢武帝時(shí)，漢臣蘇武以中郎將的身份奉命出使匈奴，被扣押于北海（今貝加爾湖）。匈奴人對(duì)蘇武威逼利誘，招數(shù)使盡，但這個(gè)漢朝忠臣手持漢朝符節(jié)，誓死不屈。一直到漢昭帝繼位，派人與匈奴和親，并索還漢使蘇武。匈奴人理虧，謊稱蘇武早已病死，漢使得密報(bào)，知道蘇武仍在世，就謊稱大漢天子在上林苑射雁，其中一只大雁足系蘇武親筆所寫帛書(shū)，講明他本人仍在北方沼澤中被困。這一招管用，篤信“怪力亂神”的匈奴人驚惶，忙派人找到蘇武，把他送還漢朝。文史的力量真大，郝經(jīng)據(jù)此演出“真人秀”，把昔日漢使所編的“故事”演繹成真。

歷史評(píng)價(jià)

畢沅 ：”經(jīng)為人，尚氣節(jié)，為學(xué)務(wù)有用?！埃ā独m(xù)資治通鑒·卷第一百八十三》） 劉秉忠：”經(jīng)之為人，尚氣節(jié)，為學(xué)思致用。“（《畿輔通志·卷一百三》）

史籍記載

《元史·卷一百五十七· 列傳第四十四》有傳。 《續(xù)資治通鑒·卷第一百八十三》、《畿輔通志·卷一百三》均有事跡記載。

個(gè)人影響

《人民日?qǐng)?bào)》1983年11月7日5版發(fā)表題為《中國(guó)蒙古史學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)討論簡(jiǎn)介》的文章作了如下評(píng)述： 在宋元戰(zhàn)爭(zhēng)初期，蒙古國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要目的是掠奪財(cái)富，滿足經(jīng)濟(jì)上的貪欲，到忽必烈時(shí)，宋元戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。郝經(jīng)較早地提出了“漢法”主張遷都燕京，與南宋議和，偃兵息民等，均為忽必烈所接受。他多次下令禁暴行，使蒙古軍基本上停止了擄掠與濫殺。忽必烈能順應(yīng)歷史趨勢(shì)，終于統(tǒng)一了中國(guó)。

文學(xué)書(shū)法主張

理學(xué)

郝經(jīng)反對(duì)“華夷之辨”，而推崇“四海一家”的思想，主張?zhí)煜乱唤y(tǒng)，結(jié)束自唐朝末年以來(lái)的分裂狀態(tài)，但又反對(duì)不同族群之間的等級(jí)觀點(diǎn)。郝經(jīng)又主張凡事不必盡都師法古人，提出“不必求人之法以為法”，認(rèn)為“三國(guó)六朝無(wú)名家，以先秦二漢為法而不敢自為也；五季及今無(wú)名家，以唐宋為法而不敢自為也”強(qiáng)調(diào)書(shū)人寫文章時(shí)應(yīng)當(dāng)“皆自我作”。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的知識(shí)文子思想自由和創(chuàng)新的意識(shí)。 他的《內(nèi)游》、《養(yǎng)說(shuō)》二篇發(fā)揮孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)主體精神的自我涵養(yǎng)，提出“圣之所以為圣，賢之所以為賢，大之所以為大，皆養(yǎng)之使然也”（《養(yǎng)說(shuō)》）。進(jìn)而對(duì)于文章寫作，他也強(qiáng)調(diào)“皆自我作”，“不必求人之法以為法”、認(rèn)為“三國(guó)六朝無(wú)名家，以先秦二漢為法而不敢自為也；五季及今無(wú)名家，以唐宋為法而不敢自為也”（《答友人論文法書(shū)》）。這里表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自信和創(chuàng)新意識(shí)。

書(shū)法

郝氏重視書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作主體內(nèi)在修養(yǎng)的錘煉，且將充實(shí)學(xué)養(yǎng)的范圍限定在理學(xué)思想之內(nèi)。在談到書(shū)法學(xué)習(xí)的對(duì)象和過(guò)程時(shí)，他提出了完全理學(xué)化的秩序。 他認(rèn)為：“今之為書(shū)也，必先熟讀六經(jīng)，知 ‘道’之所 在。尚友論世學(xué)古之人，其學(xué)問(wèn)，其志節(jié)，其行義，其功烈，有諸其中矣。而后為秦篆漢隸，玩味大篆及古文，以求皇頡本意，立筆創(chuàng)法，脫去凡俗，然后熟臨二王正書(shū)……以正為奇，以奇為正，出入二王之間，復(fù)漢隸秦篆皇頡之初，書(shū)法始備也?！?《移諸生論書(shū)法書(shū)》)

文學(xué)

理學(xué)

郝經(jīng)反對(duì)“華夷之辨”，而推崇“四海一家”的思想，主張?zhí)煜乱唤y(tǒng)，結(jié)束自唐朝末年以來(lái)的分裂狀態(tài)，但又反對(duì)不同族群之間的等級(jí)觀點(diǎn)。郝經(jīng)又主張凡事不必盡都師法古人，提出“不必求人之法以為法”，認(rèn)為“三國(guó)六朝無(wú)名家，以先秦二漢為法而不敢自為也；五季及今無(wú)名家，以唐宋為法而不敢自為也”，強(qiáng)調(diào)文人寫文章時(shí)應(yīng)當(dāng)“皆自我作”。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的知識(shí)文子思想自由和創(chuàng)新的意識(shí)。

他的《內(nèi)游》《養(yǎng)說(shuō)》二篇發(fā)揮孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)主體精神的自我涵養(yǎng)，提出“圣之所以為圣，賢之所以為賢，大之所以為大，皆養(yǎng)之使然也”（《養(yǎng)說(shuō)》）。進(jìn)而對(duì)于文章寫作，他也強(qiáng)調(diào)“皆自我作”，“不必求人之法以為法”、認(rèn)為“三國(guó)六朝無(wú)名家，以先秦二漢為法而不敢自為也；五季及今無(wú)名家，以唐宋為法而不敢自為也”（《答友人論文法書(shū)》）。這里表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自信和創(chuàng)新意識(shí)。

書(shū)法

郝氏重視書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作主體內(nèi)在修養(yǎng)的錘煉，且將充實(shí)學(xué)養(yǎng)的范圍限定在理學(xué)思想之內(nèi)。在談到書(shū)法學(xué)習(xí)的對(duì)象和過(guò)程時(shí)，他提出了完全理學(xué)化的秩序。

他認(rèn)為：“今之為書(shū)也，必先熟讀六經(jīng)，知 ‘道’之所 在。尚友論世學(xué)古之人，其學(xué)問(wèn)，其志節(jié)，其行義，其功烈，有諸其中矣。而后為秦篆漢隸，玩味大篆及古文，以求皇頡本意，立筆創(chuàng)法，脫去凡俗，然后熟臨二王正書(shū)……以正為奇，以奇為正，出入二王之間，復(fù)漢隸秦篆皇頡之初，書(shū)法始備也?！?《移諸生論書(shū)法書(shū)》)