賈誼

生平

少年有為 破格提拔

　　賈誼從小就刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書，先秦諸子百家的書籍無所不讀。少年時(shí)，就跟著荀況的弟子、秦朝的博士張蒼學(xué)習(xí)《春秋左氏傳》，后來還作過《左傳》的注釋，但失傳了。他對(duì)道家的學(xué)說也有研究，青少年時(shí)期，就寫過《道德論》、《道術(shù)》等論著。他又酷愛文學(xué)，尤其喜愛戰(zhàn)國末期的偉大詩人屈原的著作。漢高后五年（前183年），賈誼才18歲，就因?yàn)槟苷b《詩經(jīng)》、《尚書》和撰著文章而聞名于河南郡。

　　當(dāng)時(shí)的河南郡守吳公（后為漢朝廷尉），是原來秦朝名相李斯的同鄉(xiāng)，又是李斯的學(xué)生。吳公了解到賈誼是一個(gè)學(xué)問淵博的優(yōu)秀人才，對(duì)他非常器重，把他召到自己的門下，十分寵愛。吳公是李斯的學(xué)生，也是很有學(xué)問的，賈誼在他門下學(xué)習(xí)，受到很大的教益。這時(shí)，賈誼為了勉勵(lì)大家學(xué)習(xí)，傳授《春秋左氏傳》。吳公治理河南郡，成績卓著，社會(huì)十分安定，被評(píng)定為天下第一。

　　漢高后八年（前180年），高后呂雉死，右丞相陳平、太尉周勃?dú)⒅T呂，迎立高帝劉邦庶子代王劉恒為帝，即漢文帝。第二年，即漢文帝劉恒元年（前179年），吳公被征召到中央政府，任命為廷尉（最高司法長官）。吳公沒有忘記他的得意門生，就向漢文帝推薦說：“賈誼頗通諸子百家之書，是個(gè)年輕有為的人才?！睗h文帝就把賈誼召到中央政府，任命為博士。從此，賈誼步入了政治活動(dòng)的舞臺(tái)。當(dāng)時(shí)賈誼才二十一歲，在當(dāng)時(shí)所有的博士中，他是最年輕的。

　　博士是一種備皇帝咨詢的官員。每當(dāng)漢文帝提出問題讓博士們議論時(shí)，許多老先生一時(shí)講不出什么來,但是賈誼與眾不同，因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)淵博，又敢想敢說，因此對(duì)文帝提出咨詢的問題對(duì)答如流，滔滔不絕，說得有理有據(jù)。其他的博士們都認(rèn)為賈誼說出了自己想說而說不出來的看法，非常佩服他的才能。這使?jié)h文帝非常高興，在一年之中就把他破格提拔為太中大夫（這是比博士更為高級(jí)的議論政事的官員）。

　　賈誼認(rèn)為漢朝已經(jīng)建立二十多年了，政局大體穩(wěn)定，為了鞏固漢朝的統(tǒng)治，他向漢文帝提出了一系列建議，進(jìn)行改革。他的改革建議，是針對(duì)漢承秦制而發(fā)的。他認(rèn)為漢朝承襲了秦朝的敗俗，廢棄禮義，應(yīng)該移風(fēng)易俗，使天下回心而向道。他建議制訂新的典章制度，興禮樂，改正朔，易服色，改變官名等等。改正朔，就是改變秦以“水”為德，以十月為一年之始這樣的歷法；易服色，就是改變秦的服色尚黑的制度，主張漢的服色應(yīng)該尚黃。由于當(dāng)時(shí)文帝剛即位，認(rèn)為條件還不成熟，因此沒有采納賈誼的建議。

　　但是對(duì)賈誼的其他建議，文帝是采納的。如文帝二年，賈誼提出了一個(gè)著名的《論積貯疏》，指出當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的“背本趨末”（也就是棄農(nóng)經(jīng)商）以及“淫侈之風(fēng)，日日以長”的現(xiàn)象對(duì)統(tǒng)治者不利，主張實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加強(qiáng)糧食貯備，預(yù)防饑荒，以達(dá)到安百姓治天下，即鞏固漢王朝統(tǒng)治的目的。漢文帝采納了他的建議，下令鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這對(duì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、建立封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起了積極作用，在當(dāng)時(shí)符合社會(huì)的發(fā)展。但是重農(nóng)抑商作為封建統(tǒng)治者長期的既定政策，限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越往后它的消極作用就越明顯。

　　在當(dāng)時(shí)，賈誼還幫助漢文帝修改和訂立了許多政策和法令，以及遣送列侯離開京城到自己封地的措施，漢文帝都采納了。但這些法令和措施的實(shí)行，還是有阻力的。例如，遣列侯到自己的封地去，實(shí)行起來就很困難，很多功臣不愿離開京師。當(dāng)時(shí)丞相陳平已死，功勞最大、權(quán)最重的是絳侯周勃，漢文帝讓周勃帶個(gè)頭，就免了他的丞相職務(wù)，到自己的封地去。這樣一來，列侯們才陸續(xù)離開京師。由于這個(gè)建議是賈誼提出的，這就難免得罪了這些功臣元老。

權(quán)貴毀謗 被貶長沙

　　賈誼初到中央政權(quán)，短短的時(shí)間里就施展了自己的才能，被破格提拔，真可謂是一帆風(fēng)順，少年得志。漢文帝看到賈誼是一個(gè)很有見識(shí)、年輕有為的人，對(duì)他十分賞識(shí)。于是，就提出讓賈誼擔(dān)任更高的公卿職位，委以重任，并把這個(gè)意思交給大臣們討論。哪曾想到，這樣一來；卻遇到了重重的阻力。

　　阻力首先來自功臣顯貴們，如絳侯周勃、潁陰侯灌嬰、東陽侯張相如、御史大夫馮敬等。周勃原是以織葦薄為生的小手工業(yè)者（還兼作吹鼓手），灌嬰原是販布的小商人，他們跟隨劉邦東征西討，戰(zhàn)功顯赫，是漢朝的開國功臣；后來又除諸呂立文帝安劉氏再立新功。他們封侯拜相，位高權(quán)重；但他們又是一些沒有文化的“大老粗”，尤其是周勃，更以“鈍椎少文”出名。到了文帝朝，他們已經(jīng)年老，自恃功高，思想守舊，胸襟狹隘。當(dāng)賈誼這樣學(xué)識(shí)淵博又有革新思想的年輕知識(shí)分子在漢王朝嶄露頭角時(shí)，這些老臣顯貴們一方面因他年紀(jì)輕資歷淺而看不起他；另一方面又因他才華出眾而心懷妒忌。讓賈誼當(dāng)個(gè)博士、太中大夫之類只議論而無實(shí)權(quán)的官職，他們還能容忍，而一旦要讓他升到公卿之位委以重任，和這些顯貴們平起平坐，他們就難以忍受了。他們就眾口一詞地攻擊賈誼：“這個(gè)洛陽人，小小年紀(jì)，學(xué)識(shí)淺薄，一心想專擅權(quán)力，要把國家的許多大事搞亂了！”當(dāng)時(shí)文帝即位不久，而周勃、灌嬰這些人是先帝的舊臣，權(quán)重勢(shì)大，文帝雖愛賈誼的才能，但也不能違背權(quán)貴的意愿而進(jìn)一步提拔他。

　　當(dāng)時(shí)在賈誼面前還有一個(gè)不可逾越的障礙，這就是文帝的寵臣佞悻鄧通，鄧通本是一個(gè)沒有任何本事的人，完全是由于一個(gè)極荒唐的原因而得寵于文帝。原來文帝這人挺迷信，有一次他做夢(mèng)要上天，上不去，有一個(gè)“黃頭郎”從后面推了他一把，就飄飄然地上天了。文帝一覺醒來，非常高興，就到漸臺(tái)這個(gè)地方，暗中尋找這個(gè)推他上天的“黃頭郎”。碰巧見到一個(gè)正在使船的頭戴黃帽的年輕人，穿著容貌很象夢(mèng)中推他上天的人，文帝就把他叫來，問他叫什么名字，回答說叫鄧通。文帝很高興，就叫他隨侍左右，經(jīng)常同他一起玩耍，封他為上大夫，還賜給他巨額的金錢。當(dāng)時(shí)賈誼恰好和鄧通一起隨侍文帝，地位也相當(dāng)。但賈誼討厭這個(gè)沒有才能而受文帝寵愛的佞臣，常常在文帝面前譏諷他。鄧通也在文帝面前說賈誼的壞話，使得文帝逐漸疏遠(yuǎn)賈誼。

　　就這樣，外有大臣攻擊，內(nèi)有鄧通進(jìn)讒，內(nèi)外夾攻，使賈誼不但不能施展他的才能和抱負(fù)，連在西漢朝廷中立足之地也沒有了。其結(jié)果，是賈誼被貶出京師，到長沙國去當(dāng)長沙王的太傅。長沙國地處南方，離京師長安有數(shù)千里之遙。當(dāng)時(shí)交通不發(fā)達(dá)，長途跋涉，歷盡千辛萬苦，自不必說。更使賈誼難受的，是心中的悲憤。他有滿肚子的學(xué)問，心中有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，本想輔佐文帝干一番大事業(yè)。如今受讒被貶，受到這樣的挫折，使他深感孤獨(dú)和失望。他想到，絳、灌這些大臣們攻擊他，還算不了什么，因?yàn)樗麄儺吘故枪Τ妓迣?，為漢王朝出過大力；最使他難以忍受的，是鄧通這樣的人，他有何德何能？只不過是一個(gè)善于阿諛媚上的小人，而自己恰恰是因?yàn)槲牡勐犘帕诉@樣的佞悻的讒言而遭貶，賈誼無論如何也咽不下這口怨氣。他想到了愛國詩人屈原，也是遭到佞臣權(quán)貴的讒毀而被貶出楚國都城，最后投汨羅江而死。他想自己的遭遇與屈原相似，就更加懷念屈原。當(dāng)他南行途經(jīng)湘江時(shí)，望著滔滔的江水，思緒聯(lián)翩，就寫了一首《吊屈原賦》，以表達(dá)對(duì)屈原的崇敬之心，并發(fā)抒自己的怨憤之情。

　　他寫道：……多么不幸啊，遭逢時(shí)世不祥。鸞鳥鳳凰躲藏奔竄啊，惡鳥高空翱翔。小人顯貴啊，讒諛之徒得志猖狂。賢良正直之士處逆境啊，是非顛倒反常。過去有人誣伯夷貪贓啊，反說盜跖廉潔善良；還把利劍當(dāng)作鈍劍啊，卻夸鉛刀有鋒芒!多么不得意啊，先生無故受中傷。國人不理解自己啊，向誰訴說衷腸？鳳凰飄然而飛去啊。遠(yuǎn)離濁世而深藏。

　　長沙國是當(dāng)時(shí)唯一的一個(gè)異姓（非劉氏）王國，從來是安分守法的王國。賈誼到長沙時(shí)，正是長沙靖王吳著（吳芮的后代）在位。賈誼當(dāng)長沙王太傅，事情不多，就有足夠的時(shí)間來研究學(xué)問。長沙雖遠(yuǎn)離長安，但賈誼以天下事為己任，對(duì)朝廷的政治和經(jīng)濟(jì)大事，給了極大的關(guān)注，遇有機(jī)會(huì)，就上疏文帝，提出自己的看法和建議。

　　就在賈誼被貶到長沙的同一年（文帝三年，前177年），周勃到了自己的封地絳縣（今山西省絳縣）。絳縣地屬河?xùn)|郡。絳侯周勃怕人害他，在郡守、郡尉巡視到絳縣時(shí)，常常披甲帶著親兵持兵器出迎。第二年，有人就因此而誣告周勃想謀反。文帝一時(shí)糊涂，就把這個(gè)案子批給廷尉來辦。廷尉把周勃逮捕到長安，關(guān)在監(jiān)獄里，受盡了獄吏的凌辱。后來，因?yàn)槲牡鄣哪赣H薄太后為周勃辯護(hù)，才得到赦免。賈誼在長沙得知此事，為周勃憤憤不平，就給文帝上疏，說了一番君主應(yīng)該以廉恥禮義對(duì)待大臣的道理，實(shí)際上是對(duì)文帝提出了批評(píng)。文帝也很后悔，感到賈誼說得對(duì)，就采納了他的建議。從此以后，凡是大臣有罪，都讓他自殺，而不逮捕入獄受刑罰。

　　當(dāng)時(shí)，文帝把蜀郡的嚴(yán)道銅山賜給鄧通，允許他自鑄錢，因此，“鄧氏錢”遍布天下；又有吳王劉濞開豫章銅山鑄錢，吳錢也遍布天下。這樣，幣制就混亂了。賈誼在長沙又向文帝上了《諫鑄錢疏》，尖銳地指出，私人鑄錢遍布天下，于國于民都很不利，建議文帝下令禁止。但鄧通是文帝的寵臣，銅山又是文帝賜給他并允許他鑄錢的，文帝怎會(huì)禁止呢？而吳王劉濞遠(yuǎn)在東方，天高皇帝遠(yuǎn)，又禁止不了。因此，賈誼的這個(gè)建議在當(dāng)時(shí)是不可能被采納的，只不過增加了鄧通對(duì)他的忌恨而已。

　　賈誼在長沙第三年的一個(gè)黃昏，有一只鵩鳥飛進(jìn)了他的住房里。鵩鳥就是貓頭鷹，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為這是一種不吉利的鳥。賈誼謫居長沙，本來心情就憂郁，加上長沙卑隰，自以為壽命不長，如今貓頭鷹進(jìn)宅，更使他傷感不已。于是就寫了一篇《鵩鳥賦》，對(duì)世界萬物的變化和人間世事的淪桑作了一番感嘆，同時(shí)也借此來寬慰自己。此時(shí)此地，賈誼思想感情是十分復(fù)雜的。

居安思危 切中時(shí)弊

　　漢文帝七年（前173年），文帝想念賈誼，又把他從長沙召回長安。賈誼到長安后，文帝在未央宮祭神的宣室接見了他。當(dāng)時(shí)祭祀剛完，祭神的肉還擺在供桌上。文帝對(duì)鬼神的事感到有不少疑問，就問賈誼。賈誼是怎么回答的，史書上缺乏記載。只知賈誼關(guān)于鬼神的見解，使文帝感到很新鮮，聽得很入神，甚至挪動(dòng)座位（當(dāng)時(shí)是席地而坐），湊到賈誼跟前，一直談到半夜方止。事后，文帝感嘆不已地說：“我好久沒有見到賈生了，自以為學(xué)問趕上了他，現(xiàn)在聽了他的談話，還是不及他啊！”對(duì)于這件事，唐朝詩人李商隱很不以為然，寫了一首絕句來抨擊漢文帝：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！?/p>

　　賈誼這次回到長安，朝廷上人事已有很大變化，原來曾壓制過賈誼的灌嬰已死，周勃在遭冤獄被赦免后回到絳縣封地，不再過問朝中政事。但是，文帝還是沒有對(duì)賈誼委以重任，只是把他分派到梁懷王那里去當(dāng)太傅。其原因，還是由于鄧通這樣小人仍在文帝身邊，賈誼又多次得罪過這個(gè)文帝的寵臣，這就成了賈誼施展其政治抱負(fù)的一個(gè)不可逾越的障礙。

　　梁懷王劉揖，又名劉勝，是文帝最喜愛的小兒子。文帝任命賈誼為梁懷王太傅，也算是對(duì)他的一種重視，雖然這還談不上升遷。

　　不過，對(duì)賈誼來說，他所關(guān)心的似乎不是自己職務(wù)上的升降，而是國家的政治形勢(shì)。在當(dāng)時(shí)，西漢王朝的政治局勢(shì)基本是穩(wěn)定的，但也面臨兩個(gè)矛盾，并逐漸尖銳化起來。一個(gè)是中央政權(quán)同地方諸侯王之間的矛盾，一個(gè)是漢王朝同北方匈奴奴隸主政權(quán)之間的矛盾。這兩個(gè)矛盾的尖銳化，在當(dāng)時(shí)已見端睨。如濟(jì)北王劉興居、淮南王劉長接連叛亂，吳王劉濞企圖叛亂的消息也時(shí)有所聞；而匈奴也經(jīng)常侵?jǐn)_西漢北部邊境。賈誼透過當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)的表面穩(wěn)定，看到了其中潛伏著嚴(yán)重的危機(jī)，對(duì)此深為關(guān)切和憂慮。他接連多次向文帝上疏，向文帝敲警鐘。其中最著名的，是在文帝前之七年（前173年）他從長沙回長安后所上的《治安策》（也叫《陳政事疏》）。

　　《治安策》一開頭，賈誼就大聲疾呼：我看天下的形勢(shì)，可為痛哭的有一個(gè)問題，可為流涕的有兩個(gè)問題，可為長嘆息的有六個(gè)問題，其他違法背理的事就更多了，難以一一列舉。他斥責(zé)那些認(rèn)為天下“已安且治”的人，認(rèn)為這種人不是無知，就是阿諛奉承，都不是真正懂得治亂大體的人。他形象地說：把火放在柴堆之下，而自己睡在柴堆上，火還沒有燃燒起來，就說平安無事。當(dāng)今的形勢(shì)，同這有什么兩樣呢？

　　賈誼指出危害西漢王朝政治安定的首要因素，是諸侯王的存在以及他們企圖叛亂的陰謀。他回顧歷史，列舉事實(shí)說明分封諸侯王的害處。起初，漢高祖劉邦分封異姓王，結(jié)果是“十年之間，反者九起”，一年也不得安寧。異姓王的叛亂雖然被平定了，但又不能從中吸取教訓(xùn)，又分封了一批同姓王。在文帝初即位時(shí)，天下還算安定，為什么呢？因?yàn)榇蟮闹T侯王年紀(jì)尚幼，而漢王朝派去的太傅、相還能掌握實(shí)權(quán)。但是，幾年之后，諸侯王們大都長大，血?dú)夥絼?，而漢王朝派去的傅、相年老多病，有的被罷免了，各諸侯王國的丞、尉以上的官職，都被諸侯王們安插了自己的親信來擔(dān)任。這樣的形勢(shì)發(fā)展下去，要想使國家政治安定，恐怕連堯、舜也是辦不到的。

　　賈誼指出，有人把異姓王叛亂歸結(jié)為同漢王朝（即劉氏）關(guān)系疏遠(yuǎn)，這是不對(duì)的。他舉出濟(jì)北王劉興居（文帝的侄子）、淮南王劉長（文帝的弟弟）相繼叛亂的事實(shí)，說明同姓王雖“親”，也是靠不住的。因?yàn)檫@些同姓王雖名為臣，其實(shí)都有布衣昆弟之心，也有稱帝為皇的野心。他們?cè)谧约旱膰锷米允谌司粑唬饷馑雷镏?，甚至使用皇帝的宮室和儀仗，使?jié)h朝的法令在他們的獨(dú)立王國里面行不通。

　　賈誼指出，諸侯王的叛亂，并不取決于是疏是親，而是取決于“形勢(shì)”，取決于他們力量的強(qiáng)弱。他回顧漢初七個(gè)異姓諸侯王反叛的歷史事實(shí)，認(rèn)為大都是強(qiáng)者先反。韓王信依靠匈奴，接著也反了；……燕王盧綰力量比較弱，最后才反。異姓王中也有不反的，這就是長沙王吳芮。長沙國只有二萬五千戶，實(shí)力最小，同皇帝的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)，反而最忠于朝廷。這并不是因?yàn)閰擒堑男郧榕c別人不同，也是形勢(shì)所造成的。這樣從“形勢(shì)”來解釋諸侯王反叛與否，是賈誼的獨(dú)到的見解。他甚至假設(shè)，如果讓樊（噲）、酈（商）、絳（周勃）、灌（嬰）據(jù)數(shù)十城而為王，他們也會(huì)反叛，因而被滅亡；相反，如果讓韓信、彭越這些人作為列侯而居，他們也不見得會(huì)反叛，至今也還可能完好而存。正因?yàn)榻o予諸侯王以相當(dāng)大的地盤和實(shí)力，那末，他們不管是異姓還是同姓，都有可能反叛。因此，賈誼得出的結(jié)論是：“疏者必危，親者必亂”。

　　根據(jù)異姓諸侯王反叛的歷史教訓(xùn)和同姓諸侯王必然反叛的危險(xiǎn)，賈誼向文帝提出了自己的對(duì)策。為此，他說明了這個(gè)問題上應(yīng)該有的指導(dǎo)思想。他說：諸侯王勢(shì)力強(qiáng)大，好比是大骨頭，漢王朝如果不用權(quán)勢(shì)法制這把大斧頭去砍，而想用仁義恩厚這把薄刃小刀去切割，那么，這個(gè)刀子不是被碰缺口，就是被折斷，那是無濟(jì)于事的。他形象地指出：形勢(shì)就象害了浮腫病，一條小腿腫得幾乎同腰一樣大，一個(gè)指頭腫得幾乎和大腿一樣粗，只能平放而不能伸屈，一兩個(gè)指頭疼起來就不得了。如果不及時(shí)治療，一定會(huì)成為不治之癥，將來雖有扁鵲那樣的名醫(yī)，也沒有辦法治了。

　　那么，切實(shí)可行的對(duì)策是什么呢？賈誼根據(jù)“大都強(qiáng)者先反”的歷史教訓(xùn)，提出了“眾建諸侯而少其力”的方針。也就是說，在原有的諸侯王的封地上分封更多的諸侯，從而分散削弱他們的力量。賈誼建議：諸侯王死后，他的封地應(yīng)該分割為若干塊，分封給他的幾個(gè)兒子。這樣，可以讓諸侯王的子孫們放心，他們知道會(huì)按制度受到分封，就不會(huì)反叛朝廷了。諸侯王的封地，一代一代分割下去，愈分愈少，直到“地盡而止”，力量也就愈來愈削弱下去了。這就叫做“割地定制”。這樣做的結(jié)果，就能使國內(nèi)的形勢(shì)，好像是身體支配手臂，手臂支配手指那樣順從，諸侯就不敢有異心了，國家也就能得到治理了。

　　《治安策》除了論述了地方諸侯王的問題外，還對(duì)其它政治問題，以及經(jīng)濟(jì)、軍事等問題提出了自己的看法。其中特別值得注意的是商人經(jīng)濟(jì)力量的膨脹和北方匈奴的問題。

　　賈誼指出，商人賣奴隸，給奴隸穿上古時(shí)天子后妃祭祀時(shí)才穿的繡衣、絲鞋，關(guān)在木柵欄里?；实鄞┑囊路贿^是普通的黑色絲織品，而富民的墻上竟掛上了文繡；皇后裝飾衣領(lǐng)的東西，富的婢妾們卻用來縫鞋邊。商人富民這樣窮極奢侈，后果是嚴(yán)重的：一百人作衣服還不夠他們一人穿，想全國人不受寒挨凍，怎么可能呢？一人耕田，十人聚食，想全國人不挨饑受餓，是不可能的，饑寒迫使老百姓痛苦不堪，想使他們不造反．是辦不到的。國家已無能為力，“盜賊”不過在等待時(shí)機(jī)而已，但是獻(xiàn)計(jì)的人卻說政治上以“毋動(dòng)”為上策；這些富人大商習(xí)俗奢侈，太不尊重國家制度，太冒犯皇帝的尊嚴(yán)了，但獻(xiàn)計(jì)的人還說“毋為”，不要改革，這真是可以長嘆息的事啊！

　　從漢高祖劉邦開始，由于軍事上失利，對(duì)北方的匈奴采取和親政策，將公主（實(shí)際上多由宗室女頂替）嫁給匈奴單于為妻，每年還要交送大量的金銀和絲織品。文帝時(shí)也曾派軍抗擊匈奴的侵?jǐn)_，因諸侯王叛亂而撤軍，又恢復(fù)和親政策。賈誼認(rèn)為，和親并不能制止匈奴統(tǒng)治者經(jīng)常侵?jǐn)_的禍患，他表示愿意出征北伐，“親俘匈奴單于而制其命，抓住中行說（投降匈奴的漢奸）而笞其背”。賈誼認(rèn)為，應(yīng)該擴(kuò)大漢朝的政治影響，以爭取匈奴的人民大眾；并且用聲色口腹的物質(zhì)享受為手段，來分化匈奴貴族。這些論述雖是豪言壯語，但畢竟不那么切合事實(shí)，因此魯迅認(rèn)為賈誼論匈奴“乃頗疏闊”。

　　賈誼《治安策》的可貴之處，在于居安思危。如毛澤東所說：“《治安策》一文是西漢一代最好的政論，賈誼于南放歸來著此，除論太子一節(jié)近于迂腐以外，全文切中當(dāng)時(shí)事理，有一種頗好的氣氛，值得一看。”（《毛澤東書信選集》第539頁）這個(gè)評(píng)價(jià)，是非常確切的。

　　就在賈誼上《治安策》的這年，淮南王劉長陰謀叛亂，文帝把他流放到蜀郡（今四川中部），劉長在途中畏罪自殺。第二年（前172年），文帝又把劉長的四個(gè)兒子封為列侯。賈誼擔(dān)心文帝接著還要把劉長的幾個(gè)兒子由列侯進(jìn)封為王，就從梁國都城睢陽（今河南商丘縣南）上疏文帝，進(jìn)行勸告：“淮南王反叛朝廷，全國誰不知道他的罪惡？現(xiàn)在尊奉罪人的兒子，只能招致全國人的非議?；茨贤醯膬鹤映扇酥?，哪能忘記他們父親的事？淮南地方雖小，英布曾憑借這塊地方造反。雖然把淮南王的封地分割為四塊，但四子一心，讓他們占有土地和人口，積蓄資財(cái)，這真可以說是把武器交給敵人，為虎添翼呀！希望陛下考慮?！钡俏牡鄄]有采納賈誼的意見。

憂郁而死 其功不滅

　　漢文帝十一年（前169年），梁懷王劉揖入朝，騎馬摔死了：賈誼感到自己身為太傅，沒有盡到責(zé)任，深深自責(zé)，經(jīng)?？奁?，心情十分憂郁。盡管如此，他還是以國事為重，為文帝出謀獻(xiàn)計(jì)。因?yàn)榱簯淹鮿⒁緵]有兒子，按例他的封國就要撤銷。賈誼感到，如果這樣做，將對(duì)整個(gè)局勢(shì)不利；不如加強(qiáng)文帝的兩個(gè)親子淮陽王劉武和代王劉參的地位。為此，賈誼建議，為梁王劉揖立繼承人，或者讓代王劉參遷到梁國來；擴(kuò)大梁國和淮陽國的封地，使前者的封地北到黃河，后者南到長江，從而連成一片。這樣一來，如果一旦國家有事，梁王國足以抵御齊趙，淮陽王國足以控制吳楚，陛下就可以安然消除山（指華山）東地區(qū)的憂患了。文帝聽了賈誼的建議，因代王封地北接匈奴，地位重要，沒有加以變動(dòng)，就遷淮陽王劉武為梁王，另遷城陽王劉喜為淮南王。從后來吳楚七國之亂中梁王劉武堅(jiān)決抵御的作用來看，根據(jù)賈誼的這個(gè)建議所作的部署，確實(shí)是深謀遠(yuǎn)慮的。

　　文帝十二年（前168年），賈誼在憂郁中死了，當(dāng)年他才三十三歲?？v觀賈誼一生，雖受讒遭貶，未登公卿之位，但他的具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政論和建議，文帝還是比較重視，大略是實(shí)行了的；這是那些身居高位而庸庸碌的公卿們所不能比擬的。正如北宋的改革家王安石所說的：“一時(shí)謀議略實(shí)行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。”

　　賈誼的進(jìn)步主張，不僅在文帝一朝起了作用，更重要的是對(duì)西漢王朝的長治久安起了重要作用。如景帝劉啟時(shí)，晁錯(cuò)提出“削藩”政策，是賈誼主張的繼續(xù)；景帝三年（前154年）吳楚七國之亂，證明了賈誼對(duì)諸侯王的分析的正確性；平定吳楚七國之亂之后，漢王朝就乘機(jī)削弱地方諸侯王的力量，使他們僅得租稅，而失去了直接治理王國的權(quán)力。到了漢武帝劉徹的時(shí)候，頒行主父偃提出的“推恩令”，允許諸侯王將其封地分為若干塊，分給自己的子弟，從而實(shí)際上分散和削弱了諸侯王的力量，這更是賈誼提出的“眾建諸侯而少其力”方針的全面實(shí)行了。賈誼關(guān)于禁止私人鑄錢、由中央統(tǒng)一鑄錢的主張，漢武帝時(shí)也實(shí)行了。漢武帝還勝利地進(jìn)行了對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭，拋棄了賈誼引為恥辱的和親政策。賈誼對(duì)西漢王朝的長治久安作出了如此杰出的貢獻(xiàn)，使?jié)h武帝十分感念，為了紀(jì)念他，就提拔了他的兩個(gè)孫子為郡守。

　　賈誼作為杰出的政治家和思想家而載入史冊(cè)，他的歷史貢獻(xiàn)是不可磨滅的。

思想

　　西漢初年，儒生陸賈與叔孫通等人便在總結(jié)秦亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了用儒家治國的設(shè)想，但因當(dāng)時(shí) 尚有干戈 、四海未平，高祖劉邦并未來得及把他們的設(shè)想付諸政治實(shí)踐便去世了①。實(shí)際上，在西漢初期真正將儒家學(xué)說推到政治前臺(tái)的是漢文帝時(shí)的著名儒者——賈誼。他以清醒的歷史意識(shí)和敏銳的現(xiàn)實(shí)眼光，沖破文帝時(shí)甚囂塵上的道家、黃老之學(xué)的束縛，不顧當(dāng)朝元老舊臣的誹謗與排擠，接過陸賈與叔孫通等人的行仁義、法先圣 、制禮儀 、別尊卑的儒家主張，為漢家王朝制定了仁與禮相結(jié)合的政治藍(lán)圖，引起了當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者——漢文帝的重視，在歷史上留下了深刻的影響。

評(píng)價(jià)

　　賈誼一生雖然短暫，但是，就在這短暫的一生中，他卻為中華文化寶庫留下了一份珍貴的文化遺產(chǎn)。他是騷體賦的代表作家，著有《新書》十卷。賦的代表作是《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》。在西漢政論散文的園地中，賈誼的散文也堪稱文采斐然。劉勰《文心雕龍·奏啟》稱其奏疏是“理既切至，辭亦通暢，可謂識(shí)大體矣?！逼渥顬槿朔Q道的政論作品是《過秦論》、《治安策》和《論積貯疏》。其文說理透辟，邏輯嚴(yán)密，氣勢(shì)洶涌，詞句鏗鏘有力，對(duì)后代散文影響很大。魯迅曾說，他與晁錯(cuò)的文章“皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)?！?

人物生平

少年得志
漢高祖七年（前200年），賈誼出生于洛陽（河南郡郡治所在地），少有才名，師從荀況學(xué)生張蒼。漢高后五年（前183年）即以能誦詩書善文聞名于當(dāng)?shù)?，河南郡守吳公將其召致門下，對(duì)他非常器重，在賈誼輔佐下，吳公治理河南郡，成績卓著，社會(huì)安定，時(shí)評(píng)天下第一。

漢文帝登基，聽聞河南郡治理有方，擢升河南郡守為廷尉，吳公因勢(shì)舉薦賈誼。漢文帝征召賈誼，委以博士之職，當(dāng)時(shí)賈誼21歲，在所聘博士中年紀(jì)最輕。出任博士期間，每逢皇帝出題讓討論時(shí)，賈誼每每有精辟見解，應(yīng)答如流，獲得同儕的一致贊許，漢文帝非常欣賞，破格提拔，一年之內(nèi)便升任為太中大夫。

針砭時(shí)弊
賈誼初任太中大夫，就開始為漢文帝出策。漢文帝元年，賈誼提議進(jìn)行禮制改革，上《論定制度興禮樂疏》，以儒學(xué)與五行學(xué)說設(shè)計(jì)了一整套漢代禮儀制度，主張“改正朔、易服色、制法度、興禮樂”，以進(jìn)一步代替秦制。由于當(dāng)時(shí)文帝剛即位，認(rèn)為條件還不成熟，因此沒有采納賈誼的建議。

文帝二年（前178年），針對(duì)當(dāng)時(shí)“背本趨末”（棄農(nóng)經(jīng)商）、“淫侈之風(fēng)，日日以長”的現(xiàn)象，賈誼上《論積貯疏》，提出重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策，主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加強(qiáng)糧食貯備，預(yù)防饑荒。漢文帝采納了他的建議，下令鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。政治上，賈誼提出遣送列侯離開京城到自己封地的措施。

鑒于賈誼的突出才能和優(yōu)異表現(xiàn)，文帝想提拔賈誼擔(dān)任公卿之職。絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬等人都嫉妒賈誼，進(jìn)言誹謗賈誼“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”。漢文帝亦逐漸疏遠(yuǎn)賈誼，不再采納他的意見。

謫居長沙
文帝四年（前176年），賈誼被外放為長沙王太傅。長沙地處南方，離京師長安有數(shù)千里之遙。賈誼因貶離京，長途跋涉，途經(jīng)湘江時(shí)，寫下《吊屈原賦》憑吊屈原，并發(fā)抒自己的怨憤之情。時(shí)周勃被捕系獄，賈誼上疏《階級(jí)》，建議文帝以禮對(duì)待大臣。

文帝時(shí)，把蜀郡的嚴(yán)道銅山賜給鄧通，又允許吳王劉濞開豫章銅山鑄錢，因此，“鄧氏錢”和吳錢遍布天下。漢文帝五年（前175年），賈誼在長沙又向文帝上《諫鑄錢疏》，指出私人鑄錢導(dǎo)致幣制混亂，于國于民都很不利，建議文帝下令禁止。

賈誼做長沙王太傅的第三年，有一只鵩鳥（貓頭鷹）飛入房間，停在座位的旁邊。貓頭鷹像鵑，舊時(shí)視為不吉祥之鳥。賈誼因被貶居長沙，長沙低洼潮濕，常自哀傷，以為壽命不長，如今鵩鳥進(jìn)宅，更使他傷感不已，于是作《鵩鳥賦》抒發(fā)憂憤不平的情緒，并以老莊的齊生死、等禍福的思想以自我解脫。

再入宮廷
謫居長沙三年后，漢文帝想念賈誼，征召入京，于未央宮祭神的宣室接見賈誼。文帝因?qū)砩裰掠兴杏|，就向賈誼詢問鬼神的原本。賈誼詳細(xì)講述其中的道理，一直談到深夜，漢文帝聽得不覺移坐到席的前端。談?wù)撏炅?，漢文帝說：“我很久沒看到賈生了，自以為超過他了，今天看來，還比不上他啊。”

賈誼這次回到長安，朝廷人事已有很大變化，灌嬰已死，周勃遭冤獄被赦后，回到絳縣封地，不再過問朝事。但文帝還是沒有對(duì)賈誼委以重任，只是任命他為梁懷王太傅，任職所在地更近朝廷，而且梁懷王劉揖是文帝的小兒子，很受寵愛，也算是對(duì)他的一種重視。

政論天下
賈誼任梁懷王太傅，雖在梁國封地，但仍體察政事，居安思危。這一時(shí)期，匈奴強(qiáng)盛，常侵犯漢朝邊疆；漢朝剛剛建立，法規(guī)制度粗疏而不嚴(yán)明；諸侯王超越本身的權(quán)力范圍，占據(jù)的土地超過古代制度的規(guī)定，淮南王、濟(jì)北王都因?yàn)橹\反而被誅滅。賈誼因此多次上疏陳述政事（《治安策》），大體上圍繞匈奴侵邊、制度疏闊、諸侯王悟凝等三個(gè)問題而展開論述。

文帝前元七年（前173年），淮南王劉長陰謀叛亂，文帝把他流放到蜀郡（今四川中部），劉長在途中畏罪自殺。第二年（前172年），文帝又把劉長的四個(gè)兒子封為列侯。賈誼擔(dān)心文帝接著還要把劉長的幾個(gè)兒子由列侯進(jìn)封為王，上疏文帝，進(jìn)行勸告，但是文帝并沒有采納賈誼的意見。

英年早逝
漢文帝十一年（前169 年），賈誼32歲，隨梁懷王入朝，梁王劉勝墜馬而死，賈誼感到自己身為太傅，沒有盡到責(zé)任，深深自責(zé)，經(jīng)?？奁那槭謶n郁。

梁懷王無子，按例他的封國就要撤銷。賈誼認(rèn)為，這樣做對(duì)整個(gè)局勢(shì)不利；建議為梁王立繼承人，或者讓代王劉參遷到梁國來；擴(kuò)大梁國和淮陽國的封地，使前者的封地北到黃河，后者南到長江，從而連成一片。文帝聽了賈誼的建議，遷淮陽王劉武為梁王，另遷城陽王劉喜為淮南王。從后來吳楚七國之亂中梁王劉武堅(jiān)決抵御的作用來看，根據(jù)賈誼的這個(gè)建議所作的部署，確實(shí)是深謀遠(yuǎn)慮。

漢文帝十二年（前168年），賈誼在憂郁中死去，年僅三十三歲。

主要成就

人物思想

儒家
西漢初年，儒生陸賈與叔孫通等人在總結(jié)秦亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了用儒家治國的設(shè)想，但未及付諸政治實(shí)踐。西漢初期，賈誼沖破文帝時(shí)道家、黃老之學(xué)的束縛，將儒家學(xué)說推到了政治前臺(tái)，制定了仁與禮相結(jié)合的政治藍(lán)圖，得到了漢文帝的重視，在歷史上留下了深刻的影響。

賈誼認(rèn)為秦亡在于“仁義不施”，要使?jié)h朝長治久安，必須施仁義、行仁政。同時(shí)，賈誼的仁義觀帶有強(qiáng)烈的民本主義的色彩。賈誼從秦的強(qiáng)大與滅亡中，看到了民在國家治亂興衰中所起的至關(guān)重要的作用。以這種民本主義思想為基礎(chǔ)，賈誼認(rèn)為施仁義、行仁政，其主要內(nèi)容就是愛民，“故夫民者，弗愛則弗附”，只有與民以福，與民以財(cái)，才能得到人民的擁護(hù)。以愛民為主要內(nèi)容的施仁義、行仁政的思想是賈誼政治思想的基本內(nèi)容。

在研究歷史的同時(shí)，賈誼對(duì)漢朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也進(jìn)行仔細(xì)考察。賈誼認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的情況是，在表面平靜的景象之后已隱藏著種種矛盾和行將到來的社會(huì)危機(jī)：農(nóng)民暴亂已時(shí)或出現(xiàn)；諸侯王僭上越等、割據(jù)反叛，已構(gòu)成了對(duì)中央政權(quán)的嚴(yán)重威脅；整個(gè)社會(huì)以侈靡相競、以出倫逾等相驕，社會(huì)風(fēng)氣每況愈下。因此，在賈誼看來，面對(duì)這樣一種上無制度，棄禮義，捐廉丑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能遵奉黃老之術(shù)，必須改正朔，易服色，定官名，興禮樂，因此，叔孫通等人倡導(dǎo)的制禮儀、明尊卑、以禮治國的主張，也成了賈誼政治思想的重要內(nèi)容。通過仁與禮，賈誼為漢朝提出了一個(gè)仁以愛民、禮以尊君的忠君愛民的儒家式的政治統(tǒng)治模式。

法家
與陸賈、叔孫通等人一樣，賈誼也非一個(gè)醇儒，尤其是為了解決漢朝中央政權(quán)與諸侯王之間的矛盾，法家的權(quán)勢(shì)法制思想也已被賈誼吸收到了其思想體系之中。賈誼認(rèn)為：施仁義主要是對(duì)民而言的，對(duì)于當(dāng)時(shí)擁有強(qiáng)大勢(shì)力并隨時(shí)可以反叛中央的諸侯王，單靠仁義恩成是不夠的，還必須依靠權(quán)勢(shì)法制，“仁義恩厚，此人主之芒刃也；權(quán)勢(shì)法制，此人主之斤斧也。勢(shì)已定、權(quán)已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之制，而欲嬰以芒刃，臣以為刃不折則缺耳?！?

道家
賈誼在《道德說》中借助于漢初非常流行的《老子》的學(xué)說，試圖為儒家的道德論尋找一個(gè)宇宙觀的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了漢儒自陸賈以來自覺地吸收其他各家的思想以充實(shí)儒家思想體系的新動(dòng)向。

賈誼認(rèn)為，陰陽、天地、人與萬物都由德生，而德由道生。道是宇宙萬物的最終本源，而德則是宇宙萬物的直接本源。德有六理：道、德、性、神、明、命；德有六美：有道、有仁、有義、有忠、有信、有密。賈誼試圖用《老子》的道德說來為儒家的道德倫理提供依據(jù)，這種吸取道家的思想因素以為儒家的道德倫常進(jìn)行形而上的哲學(xué)論證，為后來董仲舒全面吸收道家學(xué)說以重構(gòu)儒家思想體系提供了可以參考的思想資料。

政治貢獻(xiàn)
縱觀賈誼一生，雖受讒遭貶，未登公卿之位，但他的具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政論和建議，文帝還是比較重視，大略是實(shí)行了的；賈誼在政治、經(jīng)濟(jì)、國防以及社會(huì)風(fēng)氣等方面的進(jìn)步主張，不僅在文帝一朝起了作用，更重要的是對(duì)西漢王朝的長治久安起了重要作用。

割地定制、禮治天下
賈誼指出危害西漢王朝政治安定的首要因素，是諸侯王的存在以及他們企圖叛亂的陰謀。他回顧歷史，列舉事實(shí)說明分封諸侯王的害處。指出諸侯王的叛亂，并不取決于是疏是親，而是取決于“形勢(shì)”，取決于他們力量的強(qiáng)弱，從“形勢(shì)”來解釋諸侯王反叛與否。因此，賈誼得出的結(jié)論是：“疏者必危，親者必亂”。

根據(jù)異姓諸侯王反叛的歷史教訓(xùn)和同姓諸侯王必然反叛的危險(xiǎn)，賈誼提出了兩個(gè)方面的措施：其一曰定禮制，其二曰定地制。定禮制，就是針對(duì)諸侯王在禮制上的僭越，強(qiáng)調(diào)必須嚴(yán)格區(qū)分等級(jí)，使諸侯王嚴(yán)格按人臣之禮行事，從而維護(hù)天子的最高威嚴(yán)。定地制即“割地定制”，根據(jù)“大都強(qiáng)者先反”的歷史教訓(xùn)，賈誼提出了“眾建諸侯而少其力”的方針：在原有的諸侯王的封地上分封更多的諸侯，從而分散削弱他們的力量。諸侯王的封地，一代一代分割下去，愈分愈少，直到“地盡而止”，力量也就愈來愈削弱下去了，這就叫做“割地定制”。

景帝劉啟時(shí)，晁錯(cuò)提出“削藩”政策，是賈誼主張的繼續(xù)；景帝三年（前154年）吳楚七國之亂，證明了賈誼對(duì)諸侯王分析的正確性。到了漢武帝劉徹的時(shí)候，頒行主父偃提出的“推恩令”，更是賈誼“眾建諸侯而少其力”方針的全面實(shí)行了。

另外，在《宗首》、《藩強(qiáng)》、《權(quán)重》等文章中，賈誼還闡述了加強(qiáng)中央集權(quán)的思想；在《大政》、《修政》中提出了利民安民的民本思想。

重農(nóng)抑商、以農(nóng)為本
賈誼認(rèn)為，富商大賈與諸侯王相勾結(jié)，有恃無恐，僭越禮制，又要農(nóng)民供給他們以奢侈的生活資料，因而導(dǎo)致了廣大農(nóng)民貧困。因此，賈誼主張重視農(nóng)民，提倡儉約，反對(duì)奢侈之風(fēng)。

文帝二年（前178年），賈誼上《論積貯疏》，緊密圍繞“積貯”的論題，從正反兩面論證加強(qiáng)積貯對(duì)國計(jì)民生的重大意義，對(duì)于維護(hù)漢朝的封建統(tǒng)治，促進(jìn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固國防，安定人民的生活，都有一定的貢獻(xiàn)，客觀上符合人民利益，在歷史上有其進(jìn)步的意義；他的重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，提倡積貯的思想，即使至今，也仍有借鑒的價(jià)值。同時(shí)，賈誼指出，商人賣奴隸，窮極奢侈，不尊重國家制度，冒犯皇帝尊嚴(yán)，主張儉約，禁奢靡之風(fēng)。

在貨幣政策上，賈誼承認(rèn)貨幣流通的客觀性質(zhì)，不認(rèn)為單憑君王權(quán)力就可以解決貨幣問題。因而賈誼建議禁止私人鑄錢、由中央壟斷造幣的原料，統(tǒng)一鑄錢，即不讓銅流布于民間，也不準(zhǔn)老百姓私自采煉銅礦?？上牡畚磮?zhí)行，以至幣制混亂。賈誼的貨幣主張，在客觀上已為后來漢武帝時(shí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的五銖錢制度，即所謂“三官錢”的流通開辟了道路，武帝時(shí)期禁止鑄錢的政策正是賈誼思想的延續(xù)。

儒法結(jié)合、瓦解匈奴
賈誼對(duì)待匈奴思想的出發(fā)點(diǎn)，是傳統(tǒng)儒家的華夷之辨，四境少數(shù)民族侵凌中原民族是不能容忍的。因而，在北方匈奴問題上，賈誼認(rèn)為和親并不能制止匈奴侵?jǐn)_，提出儒法結(jié)合的戰(zhàn)略思想，即“德戰(zhàn)”：“以厚德懷服四夷”，輔以“三表、五餌[”之術(shù)。賈誼認(rèn)為，只要實(shí)行他的“三表”、“五餌”的策略，便可以爭取匈奴的民眾，孤立單于，并進(jìn)而降服單于。

賈誼對(duì)他這套制服匈奴的措施頗具信心，所以他向文帝毛遂自薦，愿意親自來實(shí)行其計(jì)劃。賈誼主張用和平的手段瓦解敵人的策略，因而西漢贏得了30 多年國內(nèi)建設(shè)的和平環(huán)境，為武帝最終戰(zhàn)勝匈奴奠定了實(shí)力基礎(chǔ)，故其功不可沒。

文學(xué)成就

散文
（參見賈誼的作品詞條《治安策》、《過秦論》、《論積貯疏》等）

《漢書·藝文志》記載賈誼散文共58篇，收錄于《新書》。其作品大體可分為三類，一類是專題政論文，如《過秦論》；一類是就具體問題所寫的疏牘文，如《陳政事疏》；還有一些是雜論。

賈誼的政論文，主要是一些陳政事的疏奏，為數(shù)不多，但成就巨大。一方面，他吸取戰(zhàn)國儒道法三家思想而又“案之當(dāng)今之務(wù)”，使其政淪文具有適應(yīng)時(shí)代需要而“經(jīng)世致用”的特色，因而具有很強(qiáng)的針對(duì)性；另一方面，他繼承戰(zhàn)國之文“敷張文辭”的寫作手法而又更加疏直激切、盡所欲言，使其政論文具有將說理與情感、氣勢(shì)、形象相結(jié)合而聳動(dòng)人主視聽的特色。

賈誼的政論散文說理透辟，邏輯嚴(yán)密，感情充沛，氣勢(shì)非凡，全面地闡述了 深刻的政治思想和高瞻遠(yuǎn)矚的治國方略，鮮明地體現(xiàn)了漢初知識(shí)分子在大一統(tǒng)封建帝國創(chuàng)始時(shí)期積極用世的人生態(tài)度和昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，標(biāo)志著中國散文發(fā)展的一個(gè)新階段，代表了漢初政論散文的最高成就，對(duì)后代散文影響很大。魯迅曾說，他與晁錯(cuò)的文章“皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)?！?/p>

除此之外，賈誼《新書》中還有一些雜論文章，語言或樸實(shí)淺顯，或生動(dòng)形象，敘事說理均有特色。

賦
（參見賈誼的作品詞條《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》等）

賦是漢代文學(xué)的代表，是在楚辭基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種文體。漢賦大致分兩種，一種是直接摹仿屈原《離騷》體的騷體賦，一種是漢代新創(chuàng)的散體大賦，它日益發(fā)展，成為漢賦的主體。賈誼賦在賦史上具有“振其緒”之功。既上承楚騷的余緒。又奠定了漢代騷體賦的基礎(chǔ)。

在賈誼僅存的四篇賦中，《吊屈原賦》是漢初騷體賦的代表作，“辭清而理哀”（劉勰），是以騷體寫成的抒懷之作，也是漢人最早的吊屈之作，開漢代辭賦家追懷屈原的先例?！儿f鳥賦》在藝術(shù)形式上，受莊子寓言影響，以人鳥對(duì)話展開，開漢賦主客問答體式之先河；同時(shí)此賦以整齊的四言句為主，有散文化的傾向，體現(xiàn)著向漢大賦的過渡（馬積高《賦史》）。