李贄

人物生平

李贄于明世宗嘉靖六年（1527年11月23日）農(nóng)歷十月廿六日出生于福建泉州府南門(mén)外。其祖先是元朝以后遷來(lái)福建。李贄幼年喪母，隨父讀書(shū)，學(xué)業(yè)進(jìn)步迅速。自幼倔強(qiáng)，善于獨(dú)立思考，不信回教，不受儒學(xué)傳統(tǒng)觀(guān)念束縛，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)理念。他在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績(jī)，倡導(dǎo)功利價(jià)值，符合明朝中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。

李贄12歲就寫(xiě)出《老農(nóng)老圃論》，把孔子視種田人為“小人”的言論大大挖苦了一番，轟動(dòng)鄉(xiāng)里。26歲中舉人 。30歲至45歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國(guó)子監(jiān)博士、北京國(guó)子監(jiān)博士、 北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。

萬(wàn)歷九年（1581年），李贄從云南辭職回加到湖北黃安，住在朋友耿定理家，撰寫(xiě)一些讀史的文章，并教授耿家子弟。李贄倡導(dǎo)絕假純真、真情實(shí)感的“童心說(shuō)”。李贄在麻城還多次講學(xué)，抨擊時(shí)政，針砭時(shí)弊，聽(tīng)任各界男女前往聽(tīng)講，并受到熱烈的歡迎。

萬(wàn)歷十二年（1584年），耿定理去世，他移居麻城。第二年派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城芝佛院，致力于讀書(shū)、講學(xué)和著述，歷十多年，完成《初潭集》、《焚書(shū)》等著作。收入《童心說(shuō)》、《贊劉諧》、《何心隱論》及與道學(xué)家耿定向反復(fù)論辯而撰寫(xiě)《答耿中丞》、《答耿司寇》等書(shū)答、雜述、讀史短文和詩(shī)共6卷。揭露道學(xué)家們的偽善面目，反對(duì)以孔子的是非觀(guān)為是非標(biāo)準(zhǔn)，批判的鋒芒直指宋代大理學(xué)家周敦頤、程顥、張載、朱熹。

萬(wàn)歷十六年（1588年）夏天，李贄為芝佛院的常住客戶(hù)和職業(yè)作家。書(shū)寫(xiě)到高興處，索性剃發(fā)留須，故意擺出一副“異端”面目，儼然是個(gè)搞學(xué)術(shù)的老和尚，如此便是10年。部尚書(shū)劉東星親自接他去山東寫(xiě)作；歷史學(xué)家焦竑替他主持新書(shū)發(fā)布會(huì)；文壇巨子袁氏三兄弟跑到龍湖陪他一住三個(gè)月；意大利傳教士利馬竇和他進(jìn)行了三次友好的宗教交流；全國(guó)各大城市輪流邀請(qǐng)他去做訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。李贄一開(kāi)壇講學(xué)，不管哪座寺廟，還是深山老林，和尚、樵夫、農(nóng)民、甚至連女子也勇敢地推開(kāi)羞答答的閨門(mén)，幾乎滿(mǎn)城空巷，都跑來(lái)聽(tīng)李贄講課。一下子，李贄成了橫掃儒、釋、民的學(xué)術(shù)明星。這對(duì)傳統(tǒng)思想造成了強(qiáng)烈的沖擊，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏?shì)力視為“異端”、“邪說(shuō)”，群起圍攻，要把他驅(qū)逐出境。李贄旗幟鮮明宣稱(chēng)自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮。

萬(wàn)歷二十五年（1597年），李贄應(yīng)巡撫梅國(guó)楨之請(qǐng) 李贄作品 往山西大同，著《孫子參同》，修訂《藏書(shū)》。秋，到北京，住在西山極樂(lè)寺，撰成《凈土訣》，次年春天到南京，將自己的零星著作匯成《老人行》，并再度研究《易》，撰寫(xiě)《易因》，最后編訂其巨著《藏書(shū)》?！恫貢?shū)》共68卷，系紀(jì)傳體史論，論述戰(zhàn)國(guó)至元亡時(shí)歷史人物約800人，對(duì)歷史人物作出了不與傳統(tǒng)見(jiàn)解茍合的評(píng)價(jià)，旨在反對(duì)儒學(xué)。如他贊揚(yáng)秦始皇是“千古一帝”，武則天是“政由己出，明察善斷”的“圣后”。 

萬(wàn)歷二十八年（1600年），在山東濟(jì)寧編成《陽(yáng)明先生道學(xué)抄》、《陽(yáng)明先生年譜》。

萬(wàn)歷三十年（1602年），禮部給事中張問(wèn)達(dá)秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄。最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，他坦然說(shuō)道：“名山大壑登臨遍，獨(dú)此垣中未入門(mén)。病間始知身在系，幾回白日幾黃昏?！焙髞?lái)聽(tīng)說(shuō)朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說(shuō)：“我年七十有六，死以歸為？”三月十五日，李贄留下一偈：“壯士不忘在溝壑，烈士不忘喪其元?！币蕴臧l(fā)為名，奪下理發(fā)師的剃刀割斷自己的喉嚨而死，享年76歲。死后，馬經(jīng)綸把他收葬于北京通州北門(mén)外馬寺莊迎福寺側(cè)（現(xiàn)北京通州西海子公園內(nèi)），今墓地尚在，被列為北京市文物保護(hù)。

萬(wàn)歷三十八年（1610年），李贄的學(xué)生汪可受，以及梅掌科、蘇侍御捐銀錢(qián)為其樹(shù)碑。據(jù)說(shuō)“卓吾血流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，于晉江西侖作溫陵先師廟，頗奉香火，后毀于兵燹?！?/p>

在1974年的批林批孔運(yùn)動(dòng)中，李贄又被當(dāng)作尊法反儒的英雄，加以推崇，他的著作被劃歸“法家”。

個(gè)人思想

李贄以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居，對(duì)封建社會(huì)的男尊女卑、重農(nóng)抑商、假道學(xué)、社會(huì)腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對(duì)思想禁錮。

政治

抨擊程朱理學(xué)

李贄深受“陽(yáng)明學(xué)”支流“泰州學(xué)派”影響，且以“異端”自居。針對(duì)當(dāng)時(shí)官學(xué)和知識(shí)階層獨(dú)奉儒家程朱理學(xué)為權(quán)威的情況，貶斥程朱理學(xué)為偽道學(xué)，提出不能“以孔子之是非為是非”。詩(shī)文多抨擊前七子、后七子復(fù)古之主張，認(rèn)為《西廂記》、《水滸傳》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影響較深。晚年頗好史學(xué)，據(jù)歷代正史纂《藏書(shū)》，又廣泛收集明代資料撰寫(xiě)《續(xù)藏書(shū)》，對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)觀(guān)點(diǎn)有所突破。李贄對(duì)被封建統(tǒng)治者奉為金科玉律的儒家經(jīng)典和孔孟之學(xué)進(jìn)行抨擊，對(duì)儒家經(jīng)典的《六經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》表示了極大的輕蔑，認(rèn)為這些不都是圣人之言，是經(jīng)過(guò)后人吹捧拔高形成的，不能當(dāng)做萬(wàn)年不變的真理。這些著作是當(dāng)時(shí)懵懂弟子，迂闊門(mén)徒隨筆記錄，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一時(shí)所發(fā)之藥石，不能成為“萬(wàn)事之言論”。

在《焚書(shū)·贊劉諧》及《續(xù)焚書(shū)》的《圣教小引》、《題孔子像于芝佛院》等文中，他以戲謔嘲諷的筆調(diào)貶低孔子，這在尊孔子為至圣先師的時(shí)代，是一種大膽的舉動(dòng)。他認(rèn)為孔子并非圣人，孔子沒(méi)什么了不起的，人人都是圣人，沒(méi)必要一定要去學(xué)孔子。這就把孔子從至高無(wú)上的圣人地位上拉下來(lái)了。如果一定要將孔子奉為偶像，言行舉動(dòng)都學(xué)孔子，那就是一種丑態(tài)了。

李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說(shuō)是“道冠古今”的“萬(wàn)世至論”，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條而隨便套用。《六經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”。李贄對(duì)孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無(wú)法”的地步。

反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義

李贄最痛恨維護(hù)封建禮教的假道學(xué)和那些滿(mǎn)口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子。揭露道學(xué)家的丑惡面目，指出他們都是偽君子，“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬”，仁義道德不過(guò)是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，“本為富貴，而外矯詞以為不愿，實(shí)欲托此以為榮身之梯，又兼采道德仁義之事以自蓋”。還指斥那些所謂的道學(xué)家們：名心太重，回護(hù)太多?！皩?shí)多惡也，而專(zhuān)談志仁無(wú)惡；實(shí)偏私所好也，而專(zhuān)談泛愛(ài)博愛(ài)；實(shí)執(zhí)定己見(jiàn)也，而專(zhuān)談不可自是?！薄凹昂蹰_(kāi)口談學(xué)，便說(shuō)爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他”，實(shí)際上都是“讀書(shū)而求高第，居官而求尊顯”，全是為自己打算，“無(wú)一厘為人謀者”。如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如“市井小夫”與“力田作者”實(shí)實(shí)在在，干啥說(shuō)啥。

他還進(jìn)一步指斥道學(xué)家們是一群道貌岸然的假道學(xué)，“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”。道學(xué)家滿(mǎn)口仁義道德，實(shí)際上是借道學(xué)這塊敲門(mén)磚，“以欺世獲利”，為自己謀取高官利祿，他們“口談道德而心存高官，志在巨富” 。

至道無(wú)為的政治理想

針對(duì)明王朝的腐敗政治，李贄提出了“至道無(wú)為、至治無(wú)聲、至教無(wú)言” 的政治理想。他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)之所以常常發(fā)生動(dòng)亂，是統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)生活干涉的結(jié)果。他理想的“至人之治” 則是“因乎人者也”，順乎自然，順乎世俗民情，即“因其政不易其俗，順其性不拂其能”，對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生活不干涉或少干涉。

民本思想

雖然孟子早就提出“民為貴，君為輕，社稷次之”的主張，當(dāng)在歷代統(tǒng)治者中，實(shí)際均未成為一種政治實(shí)踐。而李贄大膽提出“天之立君，本以為民”的主張，表現(xiàn)出對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)的不滿(mǎn)，成為明末清初啟蒙思想家民本思想的先導(dǎo)。對(duì)封建統(tǒng)治者殘酷壓榨魚(yú)肉人民的暴行，李贄更加以無(wú)情揭露。他借漢宣城郡守封邵化虎食民的神話(huà)傳說(shuō)，指斥當(dāng)權(quán)的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大則吞人畜，小不遺魚(yú)蝦。”在《焚書(shū)》中，他還借評(píng)點(diǎn)《水滸》，發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。

李贄將拯黎民于水火，探求一條益國(guó)利民的道路，把目光投向了封建統(tǒng)治階級(jí)上層，希望“有一個(gè)半個(gè)憐才者”出現(xiàn)，使“大力大賢”的有才之士“得以效用，彼必殺身圖報(bào)，不肯忘恩”。

經(jīng)濟(jì)

李贄承認(rèn)個(gè)人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見(jiàn)”?！疤毂M世道以交”，認(rèn)為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理。他不同意道學(xué)家宣傳的“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的說(shuō)法，認(rèn)為人類(lèi)的任何舉動(dòng)都有其謀利和計(jì)功的目的。董仲舒“正其義”、“明其道”的宣傳，也是以功利為目的的。從功利的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，李贄主張富國(guó)強(qiáng)兵。他批評(píng)理學(xué)家“高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說(shuō)及理財(cái)為濁”的行為。他指出：“不言理財(cái)者，決不能平治天下”。針對(duì)儒家把文武分途，儒者不懂武事的現(xiàn)象，他強(qiáng)調(diào)武事重要，認(rèn)為“知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主”。他提倡耕戰(zhàn)，認(rèn)為“務(wù)農(nóng)講武，不可偏廢”，說(shuō)“蓋有所生，則必有以養(yǎng)此生者，食也。有此身，則必有以衛(wèi)此身者，兵也”。針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家的“存天理滅人欲”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”，就在百姓的日常生活當(dāng)中，對(duì)正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。

文化

文學(xué)

在文學(xué)方面，李贄提出“童心說(shuō)”，主張創(chuàng)作要“絕假還真”，抒發(fā)己見(jiàn)，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮。李贄在詩(shī)文寫(xiě)作風(fēng)格方面，也主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“摹古”文風(fēng)，他的這一傾向，對(duì)晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

認(rèn)識(shí)論

李贄哲學(xué)思想的形成經(jīng)歷了從理本論到心本論的轉(zhuǎn)化的過(guò)程。李贄主張宇宙的萬(wàn)物是由天地（最終是陰陽(yáng)二氣）所生，否定程朱理學(xué)理能生氣、一能生二的客觀(guān)唯心主義論斷。李贄還認(rèn)為，人們的道德、精神等現(xiàn)象存在于人們的物質(zhì)生活中，“穿衣吃飯，即人倫物理”，就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想。李贄信奉王陽(yáng)明的心學(xué)，所以，他的整個(gè)哲學(xué)體系的中心是主觀(guān)唯心主義的。他認(rèn)為“真心”、“童心”是最根本的概念，是萬(wàn)物的本源。自然界是“我妙明真心的一點(diǎn)物相”，沒(méi)有“理”，沒(méi)有物，世上一切物質(zhì)和精神皆是只存在于“真心”之中。什么是“真心”呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的“我”的心。它們是主宰一切，產(chǎn)生諸相的本源，可稱(chēng)作“清凈本源”，萬(wàn)事萬(wàn)物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現(xiàn)物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關(guān)系。這種觀(guān)點(diǎn)，與陸王學(xué)派的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、禪宗的“萬(wàn)法盡在自心”是一脈相承的。

李贄的認(rèn)識(shí)論是建立在心學(xué)之上的先驗(yàn)論，主“生知”說(shuō)?！斗贂?shū)·答周西巖》一文指出，“天下無(wú)一人不生知，無(wú)一物不生知，亦無(wú)一刻不生知?！薄叭私钥梢詾槭ァ薄＠钯椧浴吧闭f(shuō)反對(duì)神化孔子，從認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)來(lái)源的角度來(lái)否定認(rèn)識(shí)正確與否要以孔子為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)思想，具有解放思想的進(jìn)步作用，但以“人人生知”反對(duì)“圣人生知”說(shuō)，其認(rèn)識(shí)論方面的局限和缺陷是不可忽視的。

歷史觀(guān)

反對(duì)歷史保守主義主張“與世推移”的歷史發(fā)展觀(guān)?！胺蚴欠侵疇?zhēng)也，如歲時(shí)行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉？”提出“于世推移，其道必爾”的主張。認(rèn)為春秋替三代，戰(zhàn)國(guó)代春秋都是一種正常的歷史發(fā)展現(xiàn)象。

社會(huì)

主張個(gè)性解放，思想自由

李贄終生為爭(zhēng)取個(gè)性解放和思想自由而斗爭(zhēng)。他蔑視傳統(tǒng)權(quán)威，敢于批判權(quán)威。他自幼“便倔強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙釋”。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該有自己的政治見(jiàn)解和思想，不應(yīng)盲目地隨人俯仰?！笆抠F為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢豼糠”。他認(rèn)為要獲得個(gè)性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學(xué)的壟斷地位，沖破封建經(jīng)典所設(shè)置的各種思想禁區(qū)。他主張每一個(gè)人都應(yīng)該自為是非。為了打破孔孟之道提出的是非標(biāo)準(zhǔn)，李贄編寫(xiě)了《藏書(shū)》和《續(xù)藏書(shū)》，用自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)了歷史人物。

提倡人類(lèi)平等

李贄認(rèn)為，按照萬(wàn)物一體的原理，社會(huì)上根本不存在高下貴賤的區(qū)別。老百姓并不卑下，自有其值得尊貴的地方；侯王貴族并不高貴，也有其卑賤的地方。

提倡婚姻自由

李贄主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛(ài)的故事。

尊重婦女

李贄反對(duì)歧視婦女，對(duì)封建禮教壓迫下的婦女，李贄給以深深的同情，他大聲疾呼，為婦女鳴不平。李贄批判了男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短的說(shuō)法。當(dāng)有人說(shuō)：“婦女見(jiàn)短，不堪學(xué)道”的時(shí)候，他駁斥說(shuō)，人們的見(jiàn)識(shí)是由人們所處的環(huán)境決定的，并不是先天帶來(lái)的。

宗教態(tài)度

李贄自序中說(shuō)自己“幼年不信道和仙釋?zhuān)夏晷耪娣稹Ｔ陉?yáng)明先生年譜后語(yǔ)里，李贄說(shuō)：“余自幼倔強(qiáng)難化，不信道，不信仙釋。故見(jiàn)道人則惡，見(jiàn)僧則惡，見(jiàn)道學(xué)先生則尤惡?！?/p>

關(guān)于落發(fā)為僧，在《與曾繼泉》一文中，李贄寫(xiě)道：“其所以落發(fā)者，則因家中閑雜人等時(shí)時(shí)望我歸去，又時(shí)時(shí)不遠(yuǎn)千里來(lái)迫我，以俗事強(qiáng)我，故我剃發(fā)以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無(wú)見(jiàn)識(shí)人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。兼此數(shù)者，陡然去發(fā)，非其心也?！?/p>

李贄視念佛往生西方是真實(shí)的，十分推崇凈土，他在覦音問(wèn))中說(shuō)：“念佛者，念阿彌陀佛也。當(dāng)時(shí)釋迦金口稱(chēng)贊有阿彌陀佛也。當(dāng)時(shí)釋迦金口稱(chēng)贊有阿彌陀佛，在西方極樂(lè)國(guó)土，專(zhuān)一接引念佛眾生?！庇终f(shuō)道：”人人能念佛，人人得往西方?！笨梢?jiàn)，李贄以往生為歸，并不排斥他力作用?！对ゼs》中認(rèn)為：”夫念佛者，欲見(jiàn)西方彌陀也。見(jiàn)阿彌陀佛了，即是生西方了，無(wú)別有西方生也。見(jiàn)性者，見(jiàn)自性阿彌陀佛也，見(jiàn)自性彌陀了，即是成佛了，亦無(wú)別有佛可成也”。

軼事典故

另類(lèi)講學(xué)

李贄住在龍湖芝佛寺著述、講學(xué)，雖說(shuō)他是有大學(xué)問(wèn)的人，卻也開(kāi)荒、種糧、種菜、勤快得很。李贄講學(xué)跟別的先生不一樣。別的先生只收男孩，他偏偏要男女收在一起教；別人都要求孩子走路要輕，說(shuō)話(huà)莫大聲。而李贄偏要他們蹦蹦跳跳翻跟斗，大聲讀書(shū)震天吼；別人教書(shū)要白天，李贄白天要求孩子幫大人種田、種地，夜晚聽(tīng)他講學(xué)；別人教書(shū)專(zhuān)講“四書(shū)”、“五經(jīng)”，李贄專(zhuān)教些實(shí)用的東西，還經(jīng)常出謎語(yǔ)逗孩子玩。有一次，李贄出了一個(gè)謎語(yǔ)：“皇帝老子去偷牛，滿(mǎn)朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，孩子打破老子頭?！焙⒆觽儾聛?lái)猜去，都猜不出來(lái)。李贄笑著說(shuō)：“你們不是猜不著，是還沒(méi)有長(zhǎng)這個(gè)膽量。要干大事，就得敢破舊規(guī)矩，敢想，敢說(shuō)，還要敢干?！苯又忉屨f(shuō)：“第一句‘皇帝老子去偷?！蔷痪?；第二句‘滿(mǎn)朝文武做小偷’是臣不臣；第三句‘公公拉著媳婦手’是父不父；第四句‘孩子打破老子頭’是子不子?！睂W(xué)生們聽(tīng)了以后，感到有趣，到處傳播。

借宿好友

李贄55歲時(shí)，攜妻從云南直奔湖北黃安的天臺(tái)書(shū)院，白天講學(xué)論道，夜宿好友耿定理家中，主業(yè)是門(mén)客，兼職是家庭教師。 

他招收女弟子、個(gè)性要解放、個(gè)人要自由的“異端邪說(shuō)”，與耿定理的哥哥、刑部左侍郎耿定向的正統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)激烈沖突，雙方水火不容。耿家門(mén)人也分成了兩派，彼此用拳腳來(lái)解決真理問(wèn)題。耿定理一去世，李贄就從耿家搬出來(lái)，遷往麻城，投靠另一位知己周思敬，開(kāi)始了孤寂的學(xué)術(shù)流浪。

自殺

李贄在獄中，要侍者為他剃頭，等侍者離開(kāi)的間隙，李贄用剃刀割開(kāi)了咽喉，但并沒(méi)有咽氣，留下了一段對(duì)話(huà)。侍者問(wèn)：和尚痛否？答：不痛。問(wèn)：和尚何自割。答：七十老翁何所求！而據(jù)袁中郎記載，李贄在自刎后兩天，才始得死去。