李因篤

人物生平

幼年時(shí)期

幼年時(shí)人呼為“神童”，李因篤的先世是山西洪洞人，金元時(shí)，遷移關(guān)中，定居富平東鄉(xiāng)（今薛鎮(zhèn)韓家村）。其高祖、祖父經(jīng)商于陜北的延安、定邊、安邊一帶。父親，名映林，“始以文補(bǔ)邑諸生，少而剛方，績(jī)學(xué)不怠，獨(dú)好傳注，以程朱為宗?！睆膸熋髂╆P(guān)學(xué)儒宗馮從吾，為得意門生。崇禎七年（1634年）4月，患病而亡，年僅27歲。其母田氏，為富平人田時(shí)需的女兒。是年7月，李自成率義軍攻占富平，其居韓家村被圍，祖母楊氏囿于傳統(tǒng)“忠君”思想，率族人81人俱焚，3歲的因篤與弟因材隨母去外婆家才幸免于難。從此，李家門戶蕭條，無(wú)依無(wú)靠，母子三人只得客居外婆家。

李因篤外祖父為增廣生員，對(duì)因篤“提攜教誨”，使因篤受到良好教育。因篤天資聰穎，5歲即讀經(jīng)史，過(guò)目不忘。7歲時(shí)，其母見(jiàn)因篤逐漸懂事，便取出其父遺書(shū)及馮從吾小像，哭訴曰：“此孔孟真?zhèn)鳎舾府犖糁疂撔膹氖抡咭?，小子從此自?lì)，若父為不亡矣?！币蚝V從此晝夜誦習(xí)，手不釋卷，繼承父志，學(xué)益大進(jìn)。“八歲能文章，出語(yǔ)輒驚人”。11歲應(yīng)縣試，考取第一名，入庠學(xué)習(xí)，時(shí)人稱之為“神童”。不久，他拋棄了科舉應(yīng)考，“為詩(shī)文，有聞?dòng)跁r(shí)，而尤潛心于傳注之書(shū)，以力追先賢?！?/p>

游歷時(shí)期

崇禎十七年（1644年），吳三桂引清兵入關(guān)，攻陷北京，明亡。時(shí)因篤13歲，深感亡國(guó)之痛，立志反清復(fù)明。順治五年（1648年），18歲時(shí)，他告別故里，出外游學(xué)，看見(jiàn)山河依舊，朝服易改，思想故國(guó)家邦，祖先遺訓(xùn)，不禁感慨萬(wàn)千，仿杜甫作《秋興》詩(shī)八首以寄之。翌年，經(jīng)友人蘇生紫、趙一鶴推薦，抵達(dá)代州，在知州陳上年家任塾師，后陳上年調(diào)至雁平道，因篤隨同前往。此間數(shù)年，他益發(fā)憤讀六經(jīng)及濂洛關(guān)閩諸大儒書(shū)籍，所著詩(shī)文更加高古精邃，名播海內(nèi)，一時(shí)騷人詞客，趨之若鶩，至邸舍不能容。其中著名學(xué)者昆山顧炎武、太原傅青主、粵東屈大鈞和他結(jié)為至交。人稱“自有名士以來(lái)，以布衣聳動(dòng)四方，未有如公之盛也”。

康熙五年（1666年），顧炎武二次會(huì)因篤于代州，他們?cè)陉惿夏甑谋幼o(hù)下，聯(lián)絡(luò)志士20余人，于雁門、五臺(tái)之間，披荊斬棘，墾荒種田，以圖復(fù)明之舉。李因篤在塞上八、九年間，被陳上年“視為畏友，投契之深，有同骨肉。”使李因篤無(wú)內(nèi)顧之憂，精心研讀學(xué)問(wèn)?？滴趿辏?667年）9月，陳上年離職而去，李因篤攜家歸秦。

康熙七年（1668年）春，顧炎武因文字獄牽連，在濟(jì)南入獄，經(jīng)李因篤、朱彝尊等友人的多方奔走竭力營(yíng)救，于是年10月獲釋出獄，與因篤在北京相會(huì)。此后，李因篤與顧炎武的情誼愈加深厚。

康熙九年（1670年），39歲的李因篤再次東出潼關(guān)，走河南、下?lián)P州，南游湘、鄂、楚等地，結(jié)交四方學(xué)者。康熙十一年“三藩之亂”突起，社會(huì)動(dòng)蕩不安，因篤慮及老母安全，遂急速返里。此時(shí)，陜甘一帶也發(fā)生動(dòng)亂，朋友郭九芝、總兵張夢(mèng)椒欲推薦他從軍，因篤力辭，遂避居富平北部明月山下。但軍政官員仍不斷纏擾，后“避地鳳翔，又之延安”。

康熙十四年（1675年），周至李二曲，“以避兵氛”，應(yīng)縣令郭九芝之邀，隱居于郭為其修建的隱士莊擬山堂別墅（在今富平王寮鎮(zhèn)軍寨村），李因篤為其作序以記大略。以后，李二曲與顧炎武、李因篤、王山史、李雪木等學(xué)者名士經(jīng)常在此研究學(xué)問(wèn)，和詩(shī)唱文，講學(xué)質(zhì)疑，長(zhǎng)達(dá)五年，后二曲返回周至。

為官時(shí)期

康熙十七年（1678年），清政府為延攬人才，緩和與漢士族的敵對(duì)情緒，攻固統(tǒng)治基礎(chǔ)，開(kāi)博學(xué)鴻詞科、詔舉文行兼優(yōu)之士。內(nèi)閣學(xué)士項(xiàng)景襄、李無(wú)馥、大理少卿張?jiān)埔?，以“學(xué)問(wèn)淵通、文藻瑰麗”薦舉李因篤，因篤以母老家貧為由，力辭不就。然而，康熙早聞其名，稱他與秀水朱彝尊、慈溪姜宸英、無(wú)錫嚴(yán)繩孫為“四布衣”，“必欲致之”。地方官吏奉旨催促，因篤不從，以死抗拒，后在母親的規(guī)勸下，于秋季涕泣登程。

康熙十八年（1679年）三月一日，李因篤扶病考試，皇上拔之前列，授翰林院檢討，受命纂修晚史。因篤自抵都以至授職后，以母老孤丁，無(wú)所依托為由，屢次具呈具疏，先后上疏陳情37次。人云，《告終養(yǎng)疏》其文情詞懇切，可與“李令伯（李密）《陳情表》同擅千古”，“其父可追班馬，為我朝第一篇文章”?？滴蹩戳耸栉模顬樗鶆?dòng)，遂準(zhǔn)許他的請(qǐng)求。離京那天，京師士大夫數(shù)百人為其送行，朱彝尊“祖餞于慈仁寺，揮淚而行”，龔鼎孽為其題寫“西京文章領(lǐng)袖”的堂匾贈(zèng)行。當(dāng)時(shí)他與周至李二曲、華陰王山史、三原孫豹人，被王漁洋（士真）譽(yù)為“卓然自挺于頹俗之表”，不受清廷籠絡(luò)的“關(guān)中四君子”。

康熙二十年（1681年），顧炎武在山西曲沃病倒，他以信告訴李因篤，因篤即派人探視。豈料次年春節(jié)，宴請(qǐng)賓朋后的一天，因上馬失足，初九即去世。噩耗傳至富平，因篤即揮淚寫了《哭顧亭林先生一百韻》，深表悲痛與懷念。

講學(xué)時(shí)期

康熙二十三年（1684年）春，李因篤應(yīng)聘到關(guān)中書(shū)院講學(xué)。此前，為重振關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)，因篤與關(guān)中李二曲等名士積極倡導(dǎo)修復(fù)關(guān)中書(shū)院。他告訴二曲先生“聞米侍御至省，當(dāng)乘間一言，此天地盛典，吾徒份內(nèi)事也。今執(zhí)事舉少墟先生之任，委之於篤，是以烏獲百鈞，界不勝匹雛者，況京兆人文之藪，軒冕之彥，相望于涂，何至惟席無(wú)人，使谫陋如篤者，儼辱布衣祭酒之座乎？”雖然他謙讓，不任書(shū)院負(fù)責(zé)人，但為關(guān)中書(shū)院的恢復(fù)和關(guān)學(xué)的振興奔走效力。經(jīng)常在這里講學(xué)，與諸學(xué)者切磋學(xué)問(wèn)。隨后，關(guān)中書(shū)院成為“關(guān)學(xué)大興”的圣地。是年7月，其母去世，因因篤平日謹(jǐn)尊母訓(xùn)，“樂(lè)善親賢”，四方親友萬(wàn)余人前來(lái)送喪。是年李因篤已54歲，堅(jiān)持不仕。后又應(yīng)邀為創(chuàng)建朝陽(yáng)書(shū)院撰寫序文，并在此講學(xué)，推動(dòng)了關(guān)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

李因篤晚年，因?yàn)槟赀~體弱，出外講學(xué)不便，便在家鄉(xiāng)鏡波園或家中收徒講學(xué)，常以著書(shū)立說(shuō)寫詩(shī)唱文為樂(lè)?？滴醵四辏?689年）春，突患偏癱，友人朱長(zhǎng)源前來(lái)探望，李因篤拉著他的手說(shuō)：“吾一生作詩(shī)文，不下數(shù)百萬(wàn)語(yǔ)”，又撫摸胸口說(shuō)：“無(wú)一字不以此中刻畫出”。從此說(shuō)話困難，但仍伏案讀書(shū)，撰稿不絕?？滴跞荒辏?692年），一代著名學(xué)者離開(kāi)了人世，終年61歲。

從師時(shí)期

李因篤一生樂(lè)于教育事業(yè)，宣傳他的學(xué)術(shù)思想，培養(yǎng)一代英才。他青年時(shí)在私塾任教，中年時(shí)游學(xué)全國(guó)各地，曾在關(guān)中書(shū)院、朝陽(yáng)書(shū)院、富平鏡波園講學(xué)、名聲傳至關(guān)中內(nèi)外，大江南北。晚年在家鄉(xiāng)舉辦私塾，收徒講學(xué)，直到臨終，為教育獻(xiàn)出了畢生精力。

在教育思想上提出君主要努力學(xué)習(xí)，然后才能立法制行，教化臣民。他認(rèn)為，天子經(jīng)過(guò)努力學(xué)習(xí)后，必須能立大志，勤其政，誠(chéng)政事，迪本德、憐臣民，明禮樂(lè)，尊賢才，孝祖先。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒，最終必博修而明。提出學(xué)習(xí)應(yīng)有辯證的方法，“擇其善而從之，其不善者而改之”。主張學(xué)習(xí)要“經(jīng)世致用”，認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的目的是通曉治國(guó)之道，做文章要結(jié)合現(xiàn)實(shí)。這與今日的理論與實(shí)踐相結(jié)合有相通之處。

除此之外，李因篤在史學(xué)、天文、歷法、樂(lè)律、書(shū)法、繪畫、考據(jù)學(xué)等方面亦有很深的研究，在他的著作里都有精辟之論。這些都是李因篤給我們留下的寶貴遺產(chǎn)，有待于我們進(jìn)一步發(fā)掘與研究，為我們的現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

主要理念

主張經(jīng)世致用

李因篤在經(jīng)學(xué)方面有很高的造詣，清初散文家汪琬與人論師道書(shū)謂：“當(dāng)代未嘗無(wú)可師之人，其經(jīng)學(xué)修明者，吾得二人焉，曰顧之寧人，李子天生”。說(shuō)明他當(dāng)時(shí)在經(jīng)學(xué)方面可與顧炎武齊名。顧炎武在《抄書(shū)自序》中說(shuō)：“天生今通經(jīng)之士，其學(xué)蓋自為人而進(jìn)乎為已者也。”他推崇程朱理學(xué)，反對(duì)心學(xué)，他繼承關(guān)學(xué)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)張載以理教人思想，主張人既要潔身自守，又要有所作為。他向友人講述自己的學(xué)術(shù)研究時(shí)說(shuō)，他用了整整10年功夫研究《朱子全集》，希望把朱熹的思想與四書(shū)聯(lián)系，找出它們關(guān)系，盡管有人嘲笑，但他不為所動(dòng)，認(rèn)為下這種功夫是值得的。

他主張“經(jīng)世致用”之學(xué)，主張“師古不泥其意，用法不求其人”，認(rèn)為深入經(jīng)學(xué)的目的，在于通曉古今治國(guó)之道，以利于國(guó)計(jì)民生，并把這一思想貫穿于他的學(xué)術(shù)實(shí)踐中。在他的《受祺堂文集》中，其中策論即占一半篇幅。在13篇策論中，其《漕運(yùn)》《圣學(xué)》《荒政》《治河》《史法》《鹽政》《錢法》《屯田》《用人》等9篇即為治國(guó)興邦之論。在這些文章中，既無(wú)奉迎之詞，又無(wú)粉飾之言，而是指出源流得失，且能針砭時(shí)弊，又有挽救治理之法，如他在《漕運(yùn)》中“漢武官多徒役眾，故恒苦不給，官多而不切于用，宜汰冗員，徒役眾而無(wú)益于事，宜汰冗卒，則食粟者少，而民力可以日舒。由是觀之，國(guó)計(jì)之贏縮，在用之奢儉?！钡闹鲝?，對(duì)當(dāng)前機(jī)構(gòu)改革與勤儉建國(guó)、富國(guó)、富民的政策有借鑒意義。在《用人》中說(shuō)：“周漢以來(lái)，取人以人，唐宋以后，取人以言，夫君子不以言取人，自孔子已有是說(shuō)矣。今夫天下忠孝廉節(jié)利害藏否之故，能言之不必能行之也，況且不能言之乎？”主張“以人取人”，反對(duì)“以言取人”，他又說(shuō)：“夫資格者，弊之所由集也，先王創(chuàng)為一代之法，以新天下之耳目，而后至言為資格，以阻賢才登進(jìn)之路”。反對(duì)資格論，主張破格選用人才。又說(shuō)：“愚以為選舉誠(chéng)不能無(wú)弊，然天下必?zé)o無(wú)弊之法，善用之可也?？曝曇嗖豢杀M廢，參用之可也，欲用之，則莫如慎求用人之人，而重銓衡之典?！辈⒅v到選人要嚴(yán)格考核。這與選拔德才兼?zhèn)?，有理論知識(shí)又要有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的選拔人才的原則和程序如出一轍，具有突出的現(xiàn)實(shí)意義。

在《鹽政》篇中，“古者開(kāi)創(chuàng)之初，類薄取于民，而其用常足。及其后，加賦數(shù)十百倍，而其用益困。國(guó)之貧富，在上之儉奢。故夫圣主在上，躬行儉德，嘗使其下之不易竭，而后之有可加，是計(jì)之一時(shí)，且享之?dāng)?shù)世矣?！敝f(shuō)，主張“薄取于民”，“躬行儉德”，通于今日之減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，提倡勤儉節(jié)約，其思想主張可為今用。

在《圣學(xué)》篇中，“今天下之弊極矣，其患在奢，其風(fēng)自上，愚謂公侯之家，世祿之胄，一馬之肴，費(fèi)之?dāng)?shù)千，一食之須費(fèi)之?dāng)?shù)百，以至寵賂公行，恬不知愧，害將有不勝計(jì)者。今令不嚴(yán)禁之，然驕奢之源不杜，貨賄之流不息，而欲清其源，則必自上始也?！彼v，猶如李因篤面對(duì)今日，這不能不引起我們深思。

另外他在《治河》里講如何疏通河道，防止水患，擴(kuò)大灌溉，在《錢法》里講如何發(fā)行貸幣、發(fā)展貿(mào)易、平抑市價(jià)、增加財(cái)政收入。在《荒政》中講要以豐補(bǔ)歉、防止災(zāi)荒。在《屯田》里講軍隊(duì)如何開(kāi)荒種田，于兵寓農(nóng)，減少國(guó)家開(kāi)支，減輕人民負(fù)擔(dān)。在《漕運(yùn)》里講到運(yùn)輸、建倉(cāng)、開(kāi)渠、墾田、屯糧等等。恕不一一列舉，其充分體現(xiàn)了李因篤經(jīng)世致用，講究實(shí)用之學(xué)的觀點(diǎn)。完全講的是治國(guó)之法，富民之術(shù)，這與顧炎武“六經(jīng)之旨與當(dāng)世之務(wù)應(yīng)該結(jié)合”不謀而合。這對(duì)我們當(dāng)前科教興國(guó)，科技要轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，理論要為四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)不無(wú)借鑒作用。

提倡唐詩(shī)之風(fēng)

李因篤早年就以詩(shī)聞名于世，《受祺堂文集》序中稱：“其文可追班馬，惜為詩(shī)掩，其為名流推重，一時(shí)海內(nèi)風(fēng)行”。顧炎武在《酬李處土因篤》一詩(shī)中這樣寫到：“一朝得李生，詞壇出飛將”?？梢?jiàn)他在詩(shī)歌創(chuàng)作成就上并不亞于經(jīng)學(xué)。李因篤的著作凡54種，而以詩(shī)集、詩(shī)評(píng)、詩(shī)說(shuō)就達(dá)40余卷。就如他對(duì)友人朱長(zhǎng)源所說(shuō)：“吾一生作詩(shī)文，不下數(shù)百萬(wàn)語(yǔ)”。據(jù)此，李因篤堪稱一代大詩(shī)人也。

李因篤寫詩(shī)源于風(fēng)騷，出于古歌謠、樂(lè)府，而以杜詩(shī)為宗，有一次在宴會(huì)上，大家談?wù)撈鸲鸥υ?shī)歌，他即應(yīng)口諷誦。有人意為偶然，又問(wèn)及其它方面，因篤皆能應(yīng)對(duì)。他提倡詩(shī)必盛唐，認(rèn)為只有盛唐詩(shī)歌才達(dá)到了最高境界，以后歷朝各代，都有流弊，不足為法。在風(fēng)格上他主張“直抒性靈，磊落壯涼”。他很講究作詩(shī)的章法句法，堅(jiān)持“寧拙毋纖，寧樸毋艷，寧厚毋澀”?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱其詩(shī)“大抵意氣蒼茫，才力富贍，而亢厲之氣，一往無(wú)前，失之粗豪者蓋亦時(shí)時(shí)有之”。李因篤最擅于五言排律、曹溶論詩(shī)，把他推為一代之首。他在詩(shī)歌研究上也頗有建樹(shù)，著有《詩(shī)說(shuō)》《漢詩(shī)評(píng)》等。

傳揚(yáng)關(guān)中文化

陜西傳統(tǒng)文化研究院創(chuàng)建于1998年9月28日，辦公地點(diǎn)設(shè)在西安具有400年歷史、環(huán)境優(yōu)美的關(guān)中書(shū)院內(nèi)，院長(zhǎng)鄭涵慧女士。他們?cè)谇皫啄昱c陜西關(guān)學(xué)學(xué)會(huì)、李二曲研究會(huì)、西安文史館聯(lián)合舉辦了“關(guān)中三李學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”，陜西省哲學(xué)、史學(xué)界和周至、富平、眉縣的專家學(xué)者100多人出席。大家著重對(duì)陜西明清之際的思想家、教育家、學(xué)行卓絕的李二曲、李因篤、李柏三人的學(xué)術(shù)思想、歷史貢獻(xiàn)、對(duì)關(guān)中文化的傳承和弘揚(yáng)，以及當(dāng)時(shí)和今天對(duì)他們的評(píng)價(jià)做了研討。

在談到“關(guān)中三李”的歷史地位時(shí)，鄭女士說(shuō)，他們以其精深的學(xué)術(shù)造詣和卓越的學(xué)行操守在歷史上占有崇高地位和聲譽(yù)。當(dāng)時(shí)和后來(lái)有“熙代學(xué)宗”、“理學(xué)源淵”、“當(dāng)代猶龍，人中天人”、“盛世之羽儀，士林之木鐸”、“三李處境各殊……但皆以道德氣節(jié)聞天下……熏陶所及，遍于鄉(xiāng)國(guó)……均足以信今傳后”、“一代真儒，三秦佳士”之稱譽(yù)，與當(dāng)時(shí)南北大儒并稱“三大儒”或“四布衣”?？滴趸实塾H賜拒不入朝的李二曲“操志高潔”匾，更使關(guān)中大儒名響全國(guó)，士林敬仰。

“關(guān)中三李”通過(guò)交友論道、詩(shī)文唱和、書(shū)札往答、寓所解惑、山川寄情、著述傳世等方式對(duì)傳揚(yáng)關(guān)中文化做出了很大貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1、當(dāng)時(shí)傳揚(yáng)的地域十分廣闊。

A、李二曲學(xué)術(shù)文化活動(dòng)地區(qū)：省內(nèi)有周至、富平、長(zhǎng)安、華山、同州、興平、涇陽(yáng)、高陵、咸陽(yáng)、臨潼等；省外有襄城、揚(yáng)州、常州、蘇州、無(wú)錫、江陰、靖江、杭州等。

B、李因篤學(xué)術(shù)文化活動(dòng)地區(qū)：省內(nèi)有富平、周至、長(zhǎng)安、禮泉、岐山、延安等；省外有代州、雁門、五臺(tái)、太原、大同、蔚州、淶水、涿州、保定、北京、德州、濟(jì)南、太和、鳳陽(yáng)、揚(yáng)州、荊州、武昌等。

C、李柏學(xué)術(shù)文化活動(dòng)地區(qū)：省內(nèi)有眉縣、周至、長(zhǎng)安、岐山、武功、商縣、耀縣、藍(lán)田、沔縣、漢中、城固、洋縣、褒城等；省外有南陽(yáng)、樊城、長(zhǎng)沙、衡州、荊州等。

2、傳揚(yáng)的基本內(nèi)容雖各有所重，但都具有關(guān)學(xué)學(xué)統(tǒng)學(xué)風(fēng)，從不同方面凸現(xiàn)了關(guān)中文化的鮮明特色。歸納起來(lái)包括：

A、主治關(guān)學(xué)兼學(xué)別家的哲學(xué)思想。

B、不畏權(quán)勢(shì)，重操守，講氣節(jié)，不斷追求完善人格的道德風(fēng)范。

C、鄙夷空疏，崇尚實(shí)踐的學(xué)風(fēng)。

D、剛毅灑脫的文風(fēng)詩(shī)韻。

E、有教無(wú)類誨人不倦的師德。

F、惡貪重友樂(lè)助的情操。

通過(guò)傳揚(yáng)關(guān)中文化，“關(guān)中三李”的思想影響深遠(yuǎn)。表現(xiàn)在

（一）：李二曲從杭州返時(shí)，“郡人聞之，皇皇挽留，士紳送別依依，雨泣而散……建書(shū)院，安奉肖像，遵其教規(guī)。”“江浙之間遙聞二曲夫子－仰如泰山北斗?！?/p>

（二）：是時(shí)江浙、四川、廣東、甘肅等地常有宿儒致信或親自向三李請(qǐng)教，據(jù)記載天水一學(xué)者每接到李二曲書(shū)信都要焚香沐浴三躬捧讀，敬仰至誠(chéng)令人感動(dòng)。三李與當(dāng)時(shí)大儒交誼頗厚，成生死之交而不避艱險(xiǎn)。李二曲與顧炎武志同道合，顧幾次到周至?xí)?jiàn)交流心志，留下佳文篇章。李因篤與名儒顧炎武、朱彝尊、傅山為莫逆之交，顧炎武下獄，托信求救，李因篤“冒暑入都，行三千里救之”，震動(dòng)全國(guó)，致使李因篤“騷客詞客，趨之若鶩，致邸舍不能容”，“郵使相聞，絡(luò)繹不絕”。

（三）使關(guān)中文化傳之四海而發(fā)揚(yáng)光大，好評(píng)如潮，“吾秦三李，窮愁著述，傳之萬(wàn)祀，使天下正義不絕于綖”?！叭钜缘赖職夤?jié)聞天下，諸儒慕之，均重操守”。

（四）：20世紀(jì)我國(guó)史學(xué)大師侯外廬、馮友蘭，教育史專家陳青之等先生在著述中對(duì)李二曲等先賢均有專章評(píng)述（其中對(duì)三李之首李二曲較為詳細(xì)）。

鄭女士說(shuō)，當(dāng)代學(xué)者對(duì)二曲的研究成果不少，周至各界對(duì)鄉(xiāng)賢的研究也多重視，但對(duì)李因篤、李柏的研究很感不足，不少學(xué)人有哲人漸被湮沒(méi)之慮。

學(xué)術(shù)成就

李因篤一生安貧樂(lè)道，勤于研讀，執(zhí)教著文，畢生不倦，學(xué)識(shí)淵博，著述宏富。其主要著作有：《詩(shī)說(shuō)》《春秋說(shuō)》《議小經(jīng)》《漢詩(shī)音注》5卷，《漢詩(shī)評(píng)》5卷，《古今韻考》《受祺堂詩(shī)集》35卷，《受祺堂文集》4卷，《受祺堂文集續(xù)刻》4卷，手抄本《山漢論》1卷等。

李因篤在音韻學(xué)研究上，一生與顧炎武攜手合作，《音學(xué)五書(shū)》是顧炎武音韻學(xué)的主要著作，寫稿時(shí)，常與因篤商討，顧炎武說(shuō)：“深知吾書(shū)，海內(nèi)惟李天生一人”?？梢?jiàn)對(duì)李因篤在音韻文字學(xué)方面造詣的肯定。李因篤還研究了杜甫在七言律詩(shī)中使用仄聲的規(guī)律和特點(diǎn)，得到當(dāng)時(shí)朱彝尊等人的肯定。他著有《漢詩(shī)音注》和《古今韻考》。

民間傳說(shuō)

李因篤是明末清初，著名的詩(shī)人學(xué)者，，與周至李颙、眉縣李柏號(hào)稱“關(guān)中三李”。李因篤自幼勤學(xué)好思，聰穎過(guò)人。八歲就能詠詩(shī)讀論，提筆應(yīng)賦。十一歲參加西安童子試，高中魁首，時(shí)人驚奇，譽(yù)為“神童”。

看著李因篤學(xué)有長(zhǎng)進(jìn)，才華過(guò)人，一家人特別高興，尤其是外祖父視因篤若掌上明珠。這年過(guò)春節(jié)，外祖父特意為外孫買了新衣服和花炮，親自帶著李因篤給老師拜年。感謝老師的辛勤教誨。這位老師對(duì)李因篤也十分鐘愛(ài)，常和因篤作詩(shī)題對(duì)。因篤每次都對(duì)答如流，使老師非常滿意。大年初一，師生見(jiàn)面，自然格外高興，免不了吟詩(shī)作對(duì)，以逗樂(lè)助興。老師見(jiàn)李因篤身穿藍(lán)色緞袍，樸素大方，彬彬有禮，天真可愛(ài)，開(kāi)玩笑道：“三尺天藍(lán)緞”。吟罷，老師和外爺都靜靜地盯著小因篤，看有如何反應(yīng)。李因篤抬頭骨碌了一下水汪汪的大眼睛，想起路過(guò)薛鎮(zhèn)時(shí)，藥店廣告牌上的藥名，隨即和對(duì)道：“六味地黃丸”。這題對(duì)。幽默風(fēng)趣，新穎別致，惹得外祖父和老師都哈哈大笑，連聲稱贊：“好，好，對(duì)得好?！?/p>

此時(shí)，適逢師母上樓。老師聞聲，再出一聯(lián)：“登樓望南北”。李因篤從衣袋里掏出一把炒黃豆，一邊“咯嘣咯嘣”往嘴里填，一邊說(shuō)“行路吃東西”。老師一看淺對(duì)難不住他，想出得更深一點(diǎn)，試試他的才思如何。老師向門外眺望，想起過(guò)順陽(yáng)河時(shí)便橋年久失修即將斷裂，不由嘆息，遂出上聯(lián)：“今日過(guò)斷橋，斷橋何日斷？”李因篤略加沉思，想起除夕夜的一線殘?jiān)?，?yīng)聲脫口而出：“明朝盼明月，明月幾時(shí)明？”老師又指著書(shū)桌上的蠟燭道：“紅燭沖天亮光華射斗”。李因篤隨即取出外爺給他買的“二踢”點(diǎn)燃。只聽(tīng)“呼”的一聲飛上天空，立即對(duì)老師說(shuō)：“爆竹落地響怒氣沖天”。接著老師又出一聯(lián)更難對(duì)的：“除夕月無(wú)光點(diǎn)數(shù)盞燈為乾坤增色”。李因篤一時(shí)無(wú)對(duì)，急得抓耳搔腮，雙目四顧。突然發(fā)現(xiàn)上房臺(tái)階上有個(gè)小鼓，立即說(shuō)：“有了，”疾步上前，揚(yáng)槌一擊：“新春雷未動(dòng)擊一聲鼓替天地?fù)P威”。老師看小因篤文思敏捷，智慧過(guò)人，喜不自禁，連連稱贊：“神童，神童，真乃神童也！”外祖父見(jiàn)外孫才學(xué)大進(jìn)，更是喜不自勝。帶著小因篤，向老師深施一禮，高高興興地回家去了。

詩(shī)歌題材

關(guān)學(xué)作為流行于關(guān)中地區(qū)的理學(xué)流派，在學(xué)術(shù)精神上具有鮮明特色。趙馥潔先生將關(guān)學(xué)精神歸結(jié)為：立心立命的使命意識(shí)、勇于造道的創(chuàng)新精神、崇禮貴德的學(xué)術(shù)主旨、經(jīng)世致用的求實(shí)作風(fēng)、崇尚節(jié)操的人格追求、博取兼容的治學(xué)態(tài)度。作為關(guān)學(xué)傳人，李因篤繼承并發(fā)揚(yáng)了關(guān)學(xué)精神，注重經(jīng)世致用，道德踐履，殊少空談天道性命等理學(xué)話題，曾就荒政、錢法、漕運(yùn)等諸多社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題撰有策論，具有鮮明的實(shí)學(xué)特色。在詩(shī)學(xué)思想方面，他推崇明格調(diào)派，宗唐抑宋，貶黜議論。因此，他的詩(shī)歌題材從感時(shí)傷亂到詠史懷古，從憂國(guó)憂民到思親念友，從言志抒懷到唱酬贈(zèng)答，從山水田園到詠物題畫，范圍甚廣，卻未有闡述義理的所謂理學(xué)詩(shī)。錢穆曾說(shuō)：“凡中國(guó)文學(xué)最高作品，即是作者的一部生活史，也可以說(shuō)是一部作者的心靈史?！崩钜蚝V也曾表示自己為詩(shī)：“情寄信最深，勿論其妍丑。兼多俊豪共，盡是心血嘔?！币虼?，其詩(shī)亦可視為一部李因篤的生活史和心靈史，可為今人深察其復(fù)雜的人生軌跡和心路歷程提供最佳窗口。就其主題取向而言，大致集中在以下幾個(gè)方面。

抒發(fā)遺民情懷

因李因篤曾任翰林檢討，后人就將他排除在遺民之外。如曾對(duì)關(guān)中遺民詩(shī)群做過(guò)研究的張兵先生即依此將其略過(guò)。事實(shí)上，至康熙十八年，李因篤已自居遺民達(dá)三十多年，與顧炎武、李颙、傅山、屈大均等鐵桿遺民交誼篤深，氣節(jié)共尚，曾于康熙四年、康熙八年兩度憑吊明陵，向以志節(jié)奇高著稱士林，辭官一舉更是名動(dòng)天下。曹溶《贈(zèng)答李天生》一詩(shī)曾云：“胸中一掬遺民淚，物外千年處士廬?！卞X仲聯(lián)先生曾有言曰：“李因篤、朱竹坨亦表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義。”特別是他的前期詩(shī)歌，浸潤(rùn)著濃厚的遺民情懷。

表達(dá)亡國(guó)之痛和故國(guó)之思。據(jù)江藩《宋學(xué)淵源記》載：“時(shí)天下大亂，因篤走塞上，訪求勇敢士，召集亡命，殲賊以報(bào)國(guó)，無(wú)有應(yīng)者。歸而閉戶讀經(jīng)史，為有用之學(xué)?！边@表明李因篤曾有報(bào)國(guó)義舉，但詩(shī)集中不曾見(jiàn)到關(guān)于早年這段英雄歷史的敘述?，F(xiàn)存較早的作品是順治五年的《秋興八首》，詩(shī)人逐一描摹了長(zhǎng)安、咸陽(yáng)等十多處漢唐勝地的殘敗情狀，對(duì)兵燹戰(zhàn)亂之余的關(guān)中作了全景展示，抒發(fā)了濃郁的黍離之悲、家國(guó)之痛。如其一：“西風(fēng)蕭瑟隴云游，沃野黃圖一氣秋。地闊河源寒自謝，天清華掌翠同流。煙霜漸老伊人色，日月猶懸故國(guó)愁。搗練聲悲搖錦樹(shù)，長(zhǎng)安獨(dú)倚最高樓。”遺憾的是，自1649年(順治六年)至1659年(順治十六年)所有詩(shī)歌全然無(wú)存。在詩(shī)集中他自注曰：“初至雁門，盡焚已前詩(shī)稿，陳使君、屈翁山爭(zhēng)之不能得?！笔曛?，清朝統(tǒng)治基本穩(wěn)定，易代幾成定局，詩(shī)人漸由悲痛轉(zhuǎn)入反思。在《追問(wèn)諸將五首》中，他回顧了居庸關(guān)、潼關(guān)等系列重大戰(zhàn)事，以“釋甲不須煩擊矢，戰(zhàn)場(chǎng)無(wú)處賦招魂”等語(yǔ)痛斥將士不戰(zhàn)而降的無(wú)恥行徑。又常于清明時(shí)節(jié)以詩(shī)致哀，如“蔣山風(fēng)雨夕，誰(shuí)掃孝陵田”。然最能見(jiàn)證其忠貞故國(guó)之情的詩(shī)篇，當(dāng)屬卷四所錄的寫于康熙八年(明亡已達(dá)二十五年)的8首謁陵詩(shī)，如在《同顧征士恭謁天壽山十三陵》一詩(shī)中盛贊崇禎帝勵(lì)精圖治、以身殉國(guó)，徑以“三獻(xiàn)聲復(fù)吞”、“臣志在躬耕”等語(yǔ)直陳忠心，由此可知該卷當(dāng)時(shí)不敢刊出的原因。

表達(dá)抱道守節(jié)之志。復(fù)國(guó)無(wú)望之際，也是考驗(yàn)氣節(jié)之時(shí)。1659年(順治十六年)，他對(duì)其出處明確表態(tài)：“…尊時(shí)在明哲，抱道唯守嘿。芝草歌漢恩，蕨薇荷周德?！贝撕螅瑮[守節(jié)就成為反復(fù)吟詠的基調(diào)?！皝y世可為惟著述，高人何必盡林岫”則表明他要做文化遺民的志趣。他雖與曹溶等諸多官員過(guò)從甚密，也曾坐館人幕，卻始終拒絕出仕，守節(jié)自勵(lì)。清廷訪求隱逸，他婉言謝絕道：“性癖耽薜羅，心高恥稻粱?！鞭o職之事最能鑒其氣節(jié)。據(jù)載：“因篤未遇時(shí)，圣祖聞因篤名，與秀水朱彝尊、慈溪姜宸英、無(wú)錫嚴(yán)繩孫稱為‘四布衣’?！惫识陂_(kāi)博學(xué)鴻儒科時(shí)被強(qiáng)致京師應(yīng)試。期間，反復(fù)陳情上疏，并作有數(shù)十首贈(zèng)答詩(shī)，借詠懷以明心跡，如《答無(wú)異先生》曰：“冥鴻隨所往，不話上林枝?！笔诠僭掠嗉崔o職歸鄉(xiāng)，踐行其諾言。

需要說(shuō)明的是，康熙十八年后，李因篤不復(fù)再有遺民情懷，相反，他還寫了一些歌功頌圣的詩(shī)歌，表達(dá)他對(duì)康熙帝恩準(zhǔn)他歸養(yǎng)的感激之情以及對(duì)右文政策的擁護(hù)，描繪日漸興盛的社會(huì)局面，因多出于應(yīng)酬，內(nèi)容較為空泛，但也真實(shí)反映出了康熙盛世氣象初顯的歷史態(tài)勢(shì)。

表現(xiàn)雄心壯志

李因篤秉承父親遺志，夙有匡時(shí)濟(jì)世的宏圖壯志，但生不逢時(shí)，導(dǎo)致其精神苦悶、生活困窘。于是，他常借屈原、賈誼、阮籍、杜甫等前賢以自況，如“屈原老至空拭袂……阮籍途窮未回車”。詩(shī)中多次出現(xiàn)“男兒”、“丈夫”等詞語(yǔ)，如“男兒不勒萬(wàn)年鼎，齷齪空悲三寸觚”，顯現(xiàn)出他對(duì)建功立業(yè)的渴望和英雄失意的悲憤。此外，游食乞援的生活境遇也令他備感屈辱，“男兒有去就，大義浮乾坤。焉能棄所好，浪跡如窮猿。況我白發(fā)母，倚閭朝復(fù)昏。數(shù)緡不救餓，銜恤鞠諸孫”，言辭樸誠(chéng)，真實(shí)映照出了遺民苦痛的身心境遇。

另外，李因篤精熟古史，游走南北，寫下了近百首懷古詠史篇章，風(fēng)格大都慷慨沉雄，遒勁有力。如《渡易水》：“荊卿將西去，高唱易水濱。……含笑叱祖龍，此聲逾千載?！辛魃犊瑑砂讹L(fēng)蕭蕭?！苯桧炠澢G軻隱寓抗清之志。其他如《趙武靈王墓》《早秋五丈原謁諸葛忠武公廟》等，所詠人物皆是英杰圣賢，實(shí)于敬慕中寄托著李因篤本人的高遠(yuǎn)理想。

關(guān)注國(guó)計(jì)民生

李因篤不僅身懷濟(jì)世之志，而且兼?zhèn)渲问乐?。因而，一方面?jiān)守民族大義拒仕新朝，另一方面則對(duì)時(shí)運(yùn)民瘼密切關(guān)注。如《未得》：“未得歸朝信，南征事若何。普天兼水旱，終日只兵戈。吏術(shù)轉(zhuǎn)相飾，皇猷空自多。安能復(fù)清靜，擊壤再聞歌。”憂心戰(zhàn)事災(zāi)情，盼望社會(huì)太平?！读监l(xiāng)》則對(duì)滿清貴族大肆圈地予以揭露。令人矚目的是，他不僅敢于直刺時(shí)弊，且能提出應(yīng)對(duì)策略，《發(fā)代州書(shū)觸目七十六韻》一詩(shī)最見(jiàn)功力。詩(shī)云：“比來(lái)冀北水，無(wú)疑兼尤旱。……甚則茹毒蓼，捐生引白練?！乐伪悠涓?，世衰庇其蔓，世治睹其微，世衰睹其粲?！`疑天道遠(yuǎn)，人事可近按。……移民就三輔，往返要為券?！鞅笔㈥帤猓瑢偾冀运疟?。……高歌以當(dāng)泣，灑涕何漫漫?！痹撛?shī)前半篇細(xì)描了令人怵目驚心的災(zāi)隋，后半篇?jiǎng)t從天道和人事兩方面追索根由，并提出治理方案，警示后患在即，盡顯其體察民情之細(xì)微，運(yùn)籌帷幄之專精。

表現(xiàn)人倫真情

劉學(xué)智先生曾在其《關(guān)學(xué)宗風(fēng)：躬行禮教、崇尚氣節(jié)——從“關(guān)中三李”談起》一文中，對(duì)李因篤認(rèn)真踐履“忠孝節(jié)義”等儒家倫理道德的事例作過(guò)梳理。其中，篤愛(ài)親朋是其人品中的重要特征，因此抒發(fā)親情友情成為他詩(shī)歌的重要內(nèi)容。

1．親情詩(shī)李因篤四歲喪父，母子相依，成年后長(zhǎng)期外游，因有許多思親懷鄉(xiāng)之作。在《清明長(zhǎng)安寓中憶先子》中，他緬懷早逝的父親道：“未辭懷抱拋遺早，曾接音容想象難?！薄都纳岬苋住穼懰偷艿艿纳钋楹裾x：“齒序原相亞，肩隨忽至今。嘯歌兼好友，貧病是知音?！弊罡腥朔胃淖髌肥莿t是寫他遠(yuǎn)赴雁門的《紀(jì)別八首》。詩(shī)云：“其一……慈母就持箸，欲言先噓唏?！∑薹麓?，相視首蓬飛。其二……兄言勤門戶，弟言慎車馬?！淙∽訌?fù)牽衣，歧路含百慮……”全詩(shī)刻畫出每位親人依依惜別時(shí)的個(gè)性化表現(xiàn)，骨肉深情躍然紙上。

2．友情詩(shī)李因篤為人豪爽仗義，極喜交游。李颙曾稱：“舍弟天生文而俠，肝膽氣誼有足多者?！奔又媳庇螝v，朋友遍及天下。曾作《存歿口號(hào)101首》，列出知名好友達(dá)二百多人，因而贈(zèng)答酬唱之作幾占作品總數(shù)的二分之一強(qiáng)。這些詩(shī)篇多數(shù)情真意摯，義氣充盈，如《送約生表兄西歸》云：“男兒會(huì)當(dāng)有知己，骨肉何遽輕一毛。肝膽互披向明月，酒酣渾欲拔佩刀?！彼c顧炎武情如兄弟，義兼師友，為莫逆之交，相關(guān)詩(shī)歌將近30多首。其中，《舊年寧人先生以無(wú)妄系濟(jì)南走書(shū)報(bào)我觸暑馳視苦疾坐辭還先生寄贈(zèng)三十韻詩(shī)春日晤保州重會(huì)薊門奉答前詩(shī)廣五十韻》一詩(shī)，記敘了他為顧炎武入獄一事千里奔走的歷程，畢現(xiàn)其俠肝義膽。

山水田園詩(shī)

1．山水詩(shī)以描寫關(guān)中、晉北等地蒼涼奇壯的自然風(fēng)光為主，其中《望岳》氣勢(shì)最為雄渾：“太華三峰列俊屏，晴霄飛翠下空溟。曉云東抱關(guān)河紫，秋色西來(lái)天地青。玉女盆中寒落黛，仙人掌上接明星。亂余林壑懷遺客，縹緲幽棲賦采苓?！比?shī)意象飛動(dòng)，境界闊大。另外也有一些意境清逸幽遠(yuǎn)的詩(shī)作，如《登代州白人巖因飲孫園十四首》其三云：“萬(wàn)仞懸孤嶂，雙崖劃一門。好人多在野，春水自依村?！北憩F(xiàn)了詩(shī)人淡泊自適的精神境界。

2．田園詩(shī)李因篤田園詩(shī)不多，代表作是《田家詩(shī)暇日用杜擬陶得近體二十首》。詩(shī)人細(xì)描了暮年的耕讀生活，充溢著閑適自得的田園樂(lè)趣。

藝術(shù)特點(diǎn)

對(duì)于李因篤詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)，前人多有評(píng)價(jià)。以潘耒所作的《受祺堂詩(shī)集序》較為全面。序曰：“富平李天生先生，關(guān)中豪杰也，為人豁達(dá)慷慨，自負(fù)經(jīng)世大略，無(wú)所試其奇，一吐之于詩(shī)，其詩(shī)本風(fēng)騷，出入古歌謠樂(lè)府：而以少陵為宗，意象蒼茫，才力雄贍，既與杜冥合，而章法句法講之尤精，千錘百煉而出之，此學(xué)杜而得其神理，非襲其皮毛者也。……誠(chéng)得先生輩數(shù)人主詞盟而樹(shù)之幟，大雅元音庶幾不墮矣乎！”后來(lái)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》評(píng)曰：“其詩(shī)大抵意氣蒼莽，才力富贍，而亢歷之氣一往無(wú)前，失于粗豪者蓋時(shí)時(shí)有之?！被疽琅耸现f(shuō)?？傮w而言，李因篤詩(shī)歌的藝術(shù)特征別具特色，并與其詩(shī)學(xué)主張密不可分。

宗法杜甫

李因篤于盛唐諸家中最重杜甫。他不僅是清初注杜名家，在創(chuàng)作中亦自覺(jué)以杜甫為典范，最終得其神韻。表現(xiàn)為：內(nèi)容上，他繼承了杜甫憂國(guó)憂民、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神，關(guān)心國(guó)家安危，反映百姓苦難；在風(fēng)格上，感時(shí)傷亂，悲慨蒼涼，頗有老杜沉郁之風(fēng)；在形式上，或直接借用杜詩(shī)題目、體式，音韻，講究格律，共有2100多首格律詩(shī)，比重約80％。其中，《陪曹秋岳先生宿雁門關(guān)即事四十韻拈玉露凋傷楓樹(shù)林之句分調(diào)字》最為時(shí)人稱道。王士禎評(píng)曰：“富平李因篤天生……長(zhǎng)律得少陵家法，嘗以四十韻贈(zèng)曹秋岳。曹嘆日數(shù)百年無(wú)此作矣。”屈大均亦稱“孔德諸體陵轢少陵，而五言長(zhǎng)律尤善”；在表現(xiàn)手法上，借鑒杜甫實(shí)錄時(shí)事的“詩(shī)史”精神，寫下了一些反映社會(huì)歷史場(chǎng)景的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。如《發(fā)代州書(shū)觸目七十六韻》《宿敷廉坊》等。但是，李因篤絕非單純模擬之輩。他主張作詩(shī)須有真性情，曾批評(píng)“于鱗學(xué)太白者也，用其事，失其辭矣，其失卻在于規(guī)摹”，因此，他的詩(shī)歌能夠立足親身體驗(yàn)，不落窠臼。

風(fēng)格雄放蒼涼

李因篤不僅尊崇盛唐，并將學(xué)習(xí)對(duì)象上溯至《詩(shī)三百》，對(duì)《駟鐵》《車鄰》等“秦風(fēng)”篇目尤為贊賞。因此，他的詩(shī)中常常鼓蕩著一種大秦風(fēng)度，漢唐氣象，體現(xiàn)在他對(duì)濟(jì)世壯志的慷慨吟唱，他在抒情詠懷時(shí)的豪爽坦蕩，他對(duì)英雄圣賢的頌贊，他對(duì)壯美山川的嘆賞，在形式上則體現(xiàn)為規(guī)模宏肆，韻律激昂。由此鑄成他鮮明的風(fēng)格：雄放蒼涼。這種風(fēng)格既受風(fēng)云動(dòng)蕩的時(shí)代氛圍感召，更直接來(lái)自他豪俠剛直的個(gè)性氣質(zhì)，來(lái)自于他心懷天下的人格境界，這又得益于雄深雅健的關(guān)中地域文化的長(zhǎng)久熏陶。他在《康孟謀詩(shī)集序》中說(shuō)：“孟謀詩(shī)數(shù)百首諸體略具，雄姿逸氣不受羈銜，顧皆直抒性靈，磊落壯涼，得秦風(fēng)本色?！彼膭?chuàng)作風(fēng)格亦可看作對(duì)其倡導(dǎo)的“秦風(fēng)”這一詩(shī)學(xué)主張的自覺(jué)實(shí)踐，是對(duì)關(guān)中文學(xué)傳統(tǒng)的自覺(jué)繼承。

才學(xué)富贍

《清史·儒林傳》稱李因篤曰：“博學(xué)強(qiáng)記，貫穿注疏?！钣诮?jīng)學(xué)，著詩(shī)說(shuō)，顧炎武稱之曰：‘毛鄭有嗣音矣!’又著春秋說(shuō)，汪琬亦折服焉。”作為學(xué)者兼詩(shī)人，李因篤力主詩(shī)人須博學(xué)。他曾稱：“天之賦才，非嗇于今而豐于古，江河日下，視古人不啻徑庭。豈獨(dú)其才疏？學(xué)之不逮古人矣。”他善于運(yùn)用經(jīng)史典故以深化詩(shī)歌內(nèi)涵，如《得傅征君信》中稱贊傅山曰：“不卜同舟瞻郭泰，徒知中論擬王通?！币怨?、王通兩位山西籍前賢故事比喻傅山，至為恰切。故屈大均贊曰：“孔德長(zhǎng)律以十三經(jīng)、二十一史熔鑄成篇，詞無(wú)空設(shè)，悉有典故?！贝送猓瑢?shí)學(xué)思想也常滲透在其詠史論時(shí)的作品當(dāng)中。而他之所以能夠擅作律詩(shī)，與其深厚的音韻學(xué)、杜詩(shī)學(xué)功底密不可分。

注重字句錘煉

楊際昌《國(guó)朝詩(shī)話》評(píng)析曰：“詩(shī)格奇僻，五言律猶工造句。……‘塞馬嘶玄岳，關(guān)榆墮紫荊’等句，渾成工妙，直入初、盛唐之室?！逼鋵?shí)這樣精妙之筆屢見(jiàn)不鮮。如《潼關(guān)》：“河經(jīng)百二開(kāi)天地，華枕西南鎖雍梁。”如《雁》：“萬(wàn)里江湖去，三春雨雪歸?！绷硗猓€喜用疊字。如《東湖拜蘇端明公祠有感呈茹明府》：“淡淡湖中水，青青山上樹(shù)。峨峨哲人祠，袞袞東門路。杲杲初出日，盈盈公府步?！边B用6組疊詞，平實(shí)穩(wěn)協(xié)，似自然拈來(lái)。