吳融

作品風(fēng)格

　　吳融對(duì)于詩(shī)歌的思想，最直接的表現(xiàn)在他為貫休所寫(xiě)的〈禪月集序〉中，全篇序文大致前半敘寫(xiě)他對(duì)詩(shī)歌的看法，后半描述貫休行止以及他與貫休的交誼，其文曰：
　　夫詩(shī)之作者，善善則詠?lái)炛?，惡惡則風(fēng)刺之，茍不能本此二者，韻雖甚切，猶土木偶不生于氣血，何所尚哉？自風(fēng)雅之道息，為五言七言詩(shī)者，皆率拘以句度屬對(duì)焉。既有所拘，則演情敘事不盡矣。且歌與詩(shī)，其道一也。然詩(shī)之所拘悉無(wú)之，足得于意，取非常語(yǔ)，語(yǔ)非常意，意又盡則為善矣。國(guó)朝為能歌詩(shī)者不少，獨(dú)李太白為稱(chēng)首，蓋氣骨高舉，不失頌詠風(fēng)刺之道。厥后白樂(lè)天為諷諫五十篇，亦一時(shí)之奇逸極言。昔張為作詩(shī)圖五層，以白氏為廣大教化主，不錯(cuò)矣。至于李長(zhǎng)吉以降，皆以刻削峭拔飛動(dòng)文彩為第一流，而下筆不在洞房蛾眉神仙詭怪之間，則擲之不顧。邇來(lái)相­ 學(xué)者，靡漫浸淫，困不知變，嗚呼！亦風(fēng)俗使然。君子萌一心，發(fā)一言，亦當(dāng)有益于事，矧極思屬詞，得不動(dòng)關(guān)于教化？（后略）
　　綜合此段文字所述，可以整理出吳融于詩(shī)歌有三個(gè)重要觀念：

重頌詠諷刺之道
　　從吳融的三百零一首詩(shī)歌創(chuàng)作中，可以發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)頌詠諷刺之道者，幾乎在各種題材中，皆有出現(xiàn)。如前文「寄贈(zèng)酬答」一類(lèi)提到的〈赴闕次留獻(xiàn)荊南成相公三十韻〉、〈寄尚顏師〉、〈贈(zèng)方干處士歌〉等詩(shī)，皆是實(shí)踐「善善則頌詠之」的作品，如〈贈(zèng)蛖光上人草書(shū)歌〉“篆書(shū)樸，隸書(shū)俗，草圣貴在無(wú)羈束。江南有僧名蛖光，紫毫一管能顛狂。人家好壁試揮拂，瞬目已流三五行。摘如鉤，挑如撥。斜如掌，回如斡?！痹凇傅桥R游旅」一類(lèi)中更是不乏批評(píng)、諷刺之作，如〈金橋感事〉一詩(shī)，就是他對(duì)朝廷錯(cuò)估情勢(shì)，輕率用兵之事，委婉的表達(dá)批判之意，也透露出他希望與外族和平共處的反戰(zhàn)思想；其它如〈華清宮二首〉、〈華清宮四首〉所表達(dá)的諷刺之意，更為強(qiáng)烈，如其〈華清宮四首〉之一：
　　中原無(wú)鹿海無(wú)波，鳳輦鸞旗出幸多。今日故宮歸寂寞，太平功業(yè)在山河。
　　詩(shī)中提到帝王出幸，實(shí)是諷刺安祿山亂起，明皇偕貴妃倉(cāng)皇奔蜀，而晚唐僖宗也曾因黃巢之亂奔蜀，相似情境的重復(fù)上演，今昔對(duì)比，使得吳融的諷刺更加真實(shí)而深刻。 而「詠人、詠物」類(lèi)中，〈平望蚊子二十六韻〉、〈賣(mài)花翁〉等詩(shī)，也都隱含深刻的諷刺，如其〈風(fēng)雨吟〉詩(shī)云：
　　官軍擾人甚于賊，將臣怕死唯守城。又豈復(fù)憂(yōu)朝庭苦弛慢，中官轉(zhuǎn)縱橫。李膺勾黨即罹患，竇武忠謀又未行。又豈憂(yōu)文臣盡遭束高閣，文教從今日蕭索。（后略）
　　詩(shī)中對(duì)于官逼民反，將臣怕死，宦官亂政，朋黨為禍表達(dá)了他最深的憂(yōu)慮，又對(duì)于忠良不行，文教不興的情況感到憂(yōu)愁。 詩(shī)歌表現(xiàn)諷頌之道，可上追至《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)，吳融又特重「風(fēng)雅之道」，顯示吳融具有儒家的宗經(jīng)思想。在這樣的價(jià)值思想體系之下，又適逢晚唐的紛亂，吳融的詩(shī)歌確實(shí)能夠切合「善善則頌詠之，惡惡則諷刺之」的思想，表現(xiàn)相當(dāng)搶眼。

尚實(shí)用教化之功
　　吳融強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌諷上化下的實(shí)用價(jià)值，顯示他重視詩(shī)歌實(shí)用教化的功能，他重頌詠諷刺之道。而他在〈禪月集序〉中，提到白樂(lè)天的「諷諫五十篇」即指樂(lè)天的〈新樂(lè)府〉五十首，吳融美其為「一時(shí)奇逸極言」，這類(lèi)諷刺的作品，正是白樂(lè)天自己最為看重的部分，吳融更同意張為將樂(lè)天列為「廣大教化主」，顯示吳融對(duì)于樂(lè)天詩(shī)歌能夠?qū)崿F(xiàn)教化大眾之功能的贊賞，更有仿效樂(lè)天之作，如吳融的〈賣(mài)花翁〉一詩(shī)對(duì)富貴人家壟斷春色的批判，正是模仿樂(lè)天〈新樂(lè)府－賣(mài)炭翁〉的題目和立意而作，內(nèi)容則效樂(lè)天〈秦中吟十首－買(mǎi)花〉，且諷刺更為曲折委婉，卻又直指重心。為了實(shí)現(xiàn)教化群眾的功能，詩(shī)歌的俚俗、白話(huà)是很重要的，吳融雖有尚實(shí)用教化的想法，也確實(shí)作有不少諷刺味道濃厚、具實(shí)用價(jià)值的詩(shī)歌，但若以詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)衡量其教化大眾之功效，吳融恐怕是微乎其微的。在其近體詩(shī)中，語(yǔ)言是相當(dāng)雅化的，其著重聲律、用典等藝術(shù)表現(xiàn)技巧，是跟隨著晚唐文壇唯美文學(xué)風(fēng)格而走的，詩(shī)雖不濃艷，卻十分的文人化，他與羅隱、杜荀鶴、聶夷中等人一樣生逢亂世，一樣內(nèi)心矛盾痛苦，不同的是羅隱等人詩(shī)尚俚俗質(zhì)樸，作品多激憤淺切而吳融作詩(shī)偏好典雅精工，表現(xiàn)出較多凄惻哀婉的情調(diào)，因此，實(shí)用教化的功能是較不明顯的。但這并不表示吳融全無(wú)語(yǔ)言淺白之作，其古體詩(shī)有些作品或字句的使用，就表現(xiàn)了俚俗淺白的風(fēng)格，如〈首陽(yáng)山〉：
　　首陽(yáng)山枕黃河水，上有兩人曾餓死。不同天下人為非，兄弟相看自為是。
　　遂令萬(wàn)古識(shí)君心，為臣貴義不貴身。精靈長(zhǎng)在白云里，應(yīng)笑隨時(shí)飽死人。
　　此詩(shī)用字平淺，無(wú)令人難解的用典或譬喻，直陳伯夷叔齊義不食周粟，餓死首陽(yáng)山之事?！干嫌袃扇嗽I死」、「應(yīng)笑隨時(shí)飽死人」兩句，更是白話(huà)得不能再白話(huà)了，全詩(shī)借首陽(yáng)山詠懷古人古事，表達(dá)為人臣者，當(dāng)有貴義不貴身的精神。又如上文所引〈贈(zèng)蛖光上人草書(shū)歌〉云：「篆書(shū)樸，隸書(shū)俗，草圣貴在無(wú)羈束。江南有僧名蛖光，紫毫一管能顛狂」，以及〈贈(zèng)廣利大師歌〉：「化人之心固甚難，自化之心更不易。化人可以程限之，自化元須有其志。在心為志者何人，今日得之于廣利。三十年前識(shí)師初，正見(jiàn)把筆學(xué)草書(shū)」云云，皆是用字簡(jiǎn)單，語(yǔ)句淺白之作。
　　作為一個(gè)儒家色彩濃厚的詩(shī)人，儒家強(qiáng)調(diào)圣人教化的思想，對(duì)吳融是有一定影響力的，正因?yàn)槿寮业恼谓袒?、?jīng)世濟(jì)民思想，讓吳融在面對(duì)江河日下的晚唐國(guó)勢(shì)時(shí)，始終沒(méi)有逃離，最后卒于翰林承旨任內(nèi)。

重實(shí)斥詭怪之風(fēng)
　　吳融在〈禪月集序〉中，又表示了對(duì)李賀「刻削峭拔飛動(dòng)文彩」及「洞房蛾眉神仙詭怪」詩(shī)風(fēng)的不滿(mǎn)，他認(rèn)為「君子萌一心，發(fā)一言，亦當(dāng)有益于事」，作詩(shī)亦然，怎能無(wú)關(guān)乎教化，因此，對(duì)于李賀「雙鸞開(kāi)鏡秋水光，解鬟臨鏡立象床。一編香絲云撒地，玉釵落處無(wú)聲膩」這樣靡麗香艷，又或者如「呼星召鬼歆杯盤(pán)，山魅食時(shí)人森寒。終南日色低平灣，神兮長(zhǎng)在有無(wú)間」這樣神仙鬼怪之詩(shī)是十分排斥的。吳融較常表現(xiàn)的是個(gè)人的鄉(xiāng)愁旅思，其詩(shī)寫(xiě)來(lái)淡泊清疏，含蓄的吐露凄涼的韻致，如〈雨后聞思?xì)w樂(lè)二首〉其一：
　　山禽連夜叫，兼雨未嘗休。盡道思?xì)w樂(lè)，應(yīng)多離別愁。
　　我家方旅食，故國(guó)在滄洲。聞此不能寐，青燈茆屋幽。
　　全詩(shī)以聽(tīng)覺(jué)的描寫(xiě)為主軸，寫(xiě)吳融旅途中聽(tīng)聞山禽、細(xì)雨以及思?xì)w樂(lè)，思鄉(xiāng)的愁緒就在這一連串聲響的催化下涌現(xiàn)，使他徹夜難眠。又如〈忘憂(yōu)花〉：
　　繁紅落盡始凄涼，直道忘憂(yōu)也未忘。數(shù)朵殷紅似春在，春愁特此系人腸。
　　此詩(shī)用忘憂(yōu)花為題，卻寫(xiě)滿(mǎn)腹愁腸，吳融的愁思，就在這強(qiáng)烈的對(duì)比中，傾泄出來(lái)。由此看來(lái)，吳融是多愁的，他對(duì)于身世飄零，報(bào)國(guó)無(wú)望的悵恨，反映在詩(shī)歌上，是將視野收束到自身以及身邊所見(jiàn)所聞的小天地，在這個(gè)小天地中，他表現(xiàn)凄涼、淡泊、自嘲、矛盾等情緒。不似李賀因功名不遂又多病苦吟，詩(shī)歌表現(xiàn)進(jìn)入「鬼境」。 然吳融自己或因與創(chuàng)作「香奩體」的韓偓同榜，又曾同任翰林，又或許受文壇唯美風(fēng)氣影響，也有一些較為艷麗的作品，如其和韓偓的〈無(wú)題〉三首、〈倒次元韻〉等。另外如〈賦得欲曉看妝面〉詩(shī)云：
　　朧朧欲曙色，隱隱辨殘妝。月始云中出，花猶霧里藏。
　　眉邊全失翠，額畔半留黃。轉(zhuǎn)入金屏影，隈侵角枕光。
　　有蟬隳鬢樣，無(wú)燕著釵行。十二峰前夢(mèng)，如何不斷腸。
　　描寫(xiě)清晨目睹女子前夜未卸的妝容，這種閨房繡閣才會(huì)有的旖旎景象，與「香奩體」是同調(diào)的。但是吳融的這類(lèi)作品不到十首，數(shù)量相當(dāng)有限。歷來(lái)論者多將吳融與韓偓、唐彥謙并舉，認(rèn)為其詩(shī)風(fēng)偏于綺麗，此論顯然有欠公允。另外，從其交游中，也不難發(fā)現(xiàn)他重視文學(xué)當(dāng)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的觀念，其所往來(lái)者諸如羅隱、皮日休、陸龜蒙等人，對(duì)于詩(shī)歌都是主張揭露社會(huì)黑暗、直陳時(shí)弊的，詩(shī)歌表現(xiàn)更是尚俚俗、質(zhì)樸、淺切，而且對(duì)政治社會(huì)批判的態(tài)度，比吳融有過(guò)之而無(wú)不及。再看到吳融的詩(shī)歌，其用典常援引《詩(shī)經(jīng)》、《史記》、《左傳》等書(shū)，可以推知其思想以經(jīng)、史為主軸，而經(jīng)學(xué)與史學(xué)又是最直接為封建政治服務(wù)的兩大部門(mén)，因此，吳融強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的頌詠諷刺、現(xiàn)實(shí)教化功能，也就不難理解了。
　　綜合以上所述，可以知道吳融是一個(gè)繼承傳統(tǒng)儒家思想的文人，認(rèn)為詩(shī)歌要具有「歌頌」及「諷刺」的兩個(gè)作用，以反映國(guó)家政治的利弊得失和人民的生活疾苦，實(shí)現(xiàn)諷上化下的社會(huì)功能。也因此他反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的神仙鬼怪、浮絕綺艷之作。

生平

　　吳融，唐代詩(shī)人。字子華，越州山陰(今浙江紹興)人。

　　吳融生于唐宣宗大中四年（850），卒于唐昭宗天復(fù)三年（903），享年五十四歲。他生當(dāng)晚唐后期，一個(gè)較前期更為混亂、矛盾、黑暗的時(shí)代，他死后三年，曾經(jīng)盛極一時(shí)的大唐帝國(guó)也就走入歷史了，因此，吳融可以說(shuō)是整個(gè)大唐帝國(guó)走向滅亡的見(jiàn)證者之一。

　　吳融從僖宗咸通六年（865）開(kāi)始參加科舉，一直到龍紀(jì)元年（889 ）才中舉，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)四十歲了。登第之后的吳融仕途并不順?biāo)?，先是隨韋昭度入蜀平亂，無(wú)功而返；回到朝廷曾官至侍御史，又遭人讒言，遭貶荊南；干寧三年（896）才被召回京城，任禮部郎中，后入充翰林學(xué)士，官至中書(shū)舍人，天復(fù)元年（901 ）不幸遇上朱全忠犯上作亂，致使吳融逃出京城，流落閿鄉(xiāng)；天復(fù)三年（903）才再度被召回任翰林，遷承旨，最后卒于任翰林承旨一職任上。觀其一生，宦海浮沉，幾度受到重用，旋即被貶或流落他鄉(xiāng)，這與晚唐動(dòng)蕩不安的政局，有很大的關(guān)聯(lián)，混亂的政治局勢(shì)，導(dǎo)致吳融漂泊一生，也造就了他矛盾憂(yōu)郁的個(gè)性，以及籠罩著淡淡哀愁的詩(shī)歌。

　　唐末的政治在朋黨、宦官、藩鎮(zhèn)同時(shí)危害之下，在位君王又多半年幼昏庸，天災(zāi)、兵禍不斷，社會(huì)各種亂象、弊病叢生，對(duì)晚唐衰頹國(guó)勢(shì)的而言，無(wú)異是雪上加霜，人民生活也在繁重的賦稅壓力下，更顯艱困。民不聊生的慘況，加上政治社會(huì)的亂象，對(duì)一向細(xì)膩敏感的詩(shī)人是很具影響力的，面對(duì)政治上種種亂象的無(wú)力感，讓詩(shī)人們以詩(shī)筆表達(dá)胸中不滿(mǎn)的情緒，以詩(shī)直陳社會(huì)亂象激憤直切者，希望發(fā)揮積極諷諫的效果；消極失望者則將關(guān)心的焦點(diǎn)射向自身，或縱情聲色或避世遠(yuǎn)禍，詩(shī)風(fēng)則呈現(xiàn)輕巧綺麗或淡泊凄清；更有一群詩(shī)人，長(zhǎng)期接觸低下階層民眾，深知民間疾苦，自身又長(zhǎng)年貧病交迫，詩(shī)作多奇險(xiǎn)寒狹之風(fēng)。除了政治、社會(huì)與文壇風(fēng)氣影響之外，與朋友的交游，往往也會(huì)影響一個(gè)人，吳融所往來(lái)的朋友，除官場(chǎng)上的長(zhǎng)官、同僚之外，還有許多著名的詩(shī)人，這些詩(shī)人如釋貫休、皮日休、陸龜蒙、方干、韓偓等，對(duì)吳融也產(chǎn)生一定程度的影響。因此，吳融詩(shī)歌所呈現(xiàn)的風(fēng)貌，是豐富而多元的，他既有直指當(dāng)世的諷刺之作，也有紙醉金迷的艷情之作，更有崇尚淡泊閑適或寒狹僻澀之作。吳融的詩(shī)歌創(chuàng)作題材，大致可分為「寄贈(zèng)酬答」、「登臨游旅」、「詠人詠物」、及「?jìng)€(gè)人抒懷」四類(lèi)，雖然各種題材都呈現(xiàn)不同的內(nèi)容，表達(dá)不同的主題思想，但最特別的是，無(wú)論何種題材的創(chuàng)作，都多少表達(dá)了吳融在仕與隱之間的矛盾，這種左右為難的情緒，與晚唐混亂矛盾的社會(huì)，形成一種奇特的兼容現(xiàn)象。而吳融的藝術(shù)表現(xiàn)一如他的詩(shī)歌，呈現(xiàn)多元的寫(xiě)作風(fēng)貌。在體式上，吳融主要?jiǎng)?chuàng)作近體律絕，其中又以七律為最，他同時(shí)兼擅各體，但數(shù)量不多；在聲律方面，吳融對(duì)于平仄、用韻的要求相當(dāng)精細(xì)，著重聲律與詩(shī)歌內(nèi)容的相輔相成，使得音節(jié)和諧雅正；在用典方面，吳融無(wú)論用事、用辭，經(jīng)常援引經(jīng)史，卻又無(wú)陳腔濫調(diào)之失，反而能收曲折達(dá)意之功，同時(shí)能以明用、暗用、活用、反用等方法，使詩(shī)歌雖用典而不板滯；在修辭表現(xiàn)上，能運(yùn)用迭字、色彩、對(duì)仗等手法，配合視、聽(tīng)等感官，使詩(shī)歌細(xì)膩而鮮活的呈現(xiàn)讀者眼前。然歷來(lái)學(xué)者對(duì)其評(píng)價(jià)不高，多囿于對(duì)晚唐詩(shī)氣格卑弱，無(wú)風(fēng)騷氣的成見(jiàn)，或認(rèn)為其為亡國(guó)之音，不值一談，甚至針對(duì)吳融極少數(shù)的艷麗之作，評(píng)其靡麗，凡此種種，所論不公。吳融以其獨(dú)特的詩(shī)筆，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，抒寫(xiě)心志，在時(shí)代一片衰颯、靡麗之音中，仍不愿逃離現(xiàn)實(shí)，不忍棄苦難中的百姓而去，以至于處處表現(xiàn)矛盾、猶豫、哀傷、憂(yōu)郁、淡泊等情調(diào)，而這樣的情調(diào)與晚唐的時(shí)代氛圍是非常相似的，如此多面相的反應(yīng)時(shí)代特色的詩(shī)家，豈能簡(jiǎn)單的用「綺麗」二字評(píng)定其不足為論，而將吳融摒棄在晚唐詩(shī)歌研究之外呢！更何況吳融部分句式參差，語(yǔ)言俚俗淺白的一類(lèi)詩(shī)作，極有可能是宋、元以降，詞曲創(chuàng)作師法的源頭之一，其重要性不容忽視。總之，吳融生在唐末亂世，詩(shī)歌也反映了整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌，作為一個(gè)從唐末接軌至宋元的橋梁式人物，絕非「綺麗」二字足以道盡，將吳融放在文學(xué)的歷史長(zhǎng)河上，就能看到他在文學(xué)史上具有無(wú)法取代的地位及價(jià)值。

人物背景

時(shí)代背景
　　唐朝自安史之亂后，即一蹶不振，到了晚唐正是最復(fù)雜、最矛盾的時(shí)期，先后有牛李黨爭(zhēng)、王仙芝之亂、黃巢之亂、李克用、朱全忠等攻掠諸州。吳融生當(dāng)晚唐后期，處境較前期更為混亂，前期還有所謂的「會(huì)昌之治」（841-846）、「大中之政」（847-859），雖是曇花一現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子仍有力挽狂瀾，恢復(fù)大唐盛世的志向。吳融生當(dāng)宣、懿、僖、昭四朝，經(jīng)歷了揮霍無(wú)度的懿、僖二朝，二帝沉于逸樂(lè)，不思國(guó)政，導(dǎo)致宦官專(zhuān)權(quán)，藩鎮(zhèn)為禍越烈，即使后來(lái)的昭宗有心力圖振作，也難以挽回頹勢(shì)，盛極一時(shí)的大唐帝國(guó)，終究難逃滅亡的命運(yùn)。

社會(huì)背景
　　晚唐的社會(huì)極其混亂，由于藩鎮(zhèn)割據(jù)，連年征戰(zhàn)，農(nóng)田荒蕪，經(jīng)濟(jì)蕭條，人民流離失所，生活艱困，但地方官吏仍逼迫人民繳交繁重的賦稅，官逼民反的結(jié)果，使得人心思變，一旦有人登高一呼，人民便群起反抗，民亂由是而生。甚至連軍隊(duì)都時(shí)有叛變，殺主帥以自代，自稱(chēng)留后的。連象征國(guó)家的軍隊(duì)都出問(wèn)題，顯示了國(guó)家整體的基礎(chǔ)已岌岌可危。

詩(shī)壇背景
　　晚唐的詩(shī)壇，是個(gè)藝術(shù)光芒煥發(fā)的時(shí)代，近體詩(shī)發(fā)展至此，已臻成熟，詩(shī)人寫(xiě)句屬對(duì)，無(wú)不精工細(xì)致，舉凡平仄、押韻、用典、煉字，無(wú)不精巧。詩(shī)歌藝術(shù)之美發(fā)展到極高的境界，但是或因詩(shī)人才力不足，使得詩(shī)歌易流于詞藻的堆砌；或?yàn)榱似截?、押韻的需求，字句間顯得連結(jié)性太弱，過(guò)于牽強(qiáng)，詩(shī)歌變得精雕細(xì)琢，卻了無(wú)生氣。也由于大時(shí)代的動(dòng)亂，宦禍、黨爭(zhēng)、藩鎮(zhèn)，消磨掉詩(shī)人救世的情志，在無(wú)力回天之余，晚唐詩(shī)人不再具有盛唐詩(shī)人的豪邁瀟灑，也失去了中唐詩(shī)人勇于抗?fàn)幍母锩?，他們轉(zhuǎn)而關(guān)心自身，或消極避世，或縱情歌酒，因此后代評(píng)論家多不重晚唐詩(shī)，鄙其氣韻卑弱。
　　然仔細(xì)的分析起來(lái)，晚唐雖無(wú)足以引領(lǐng)詩(shī)壇走向的詩(shī)界泰斗或文學(xué)集團(tuán)，但晚唐詩(shī)風(fēng)仍可大致區(qū)分出三條主要的創(chuàng)作趨向：一是承襲元白一派，詩(shī)歌內(nèi)容強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指陳時(shí)弊，文字傾向通俗淺顯的創(chuàng)作趨向；二是承接溫李一派，有著唯美文學(xué)傾向，著重麗藻華辭的創(chuàng)作趨向；三是繼承韓孟姚賈一派，用字奇僻，表達(dá)寒苦情狀的創(chuàng)作趨向。而這三種創(chuàng)作趨向，在晚唐各家的創(chuàng)作中，往往是交錯(cuò)復(fù)雜的。于吳融而言亦是如此。

作品價(jià)值

　　吳融詩(shī)歌在題材上，呈現(xiàn)一個(gè)多元的面相，他有極其深刻諷刺的作品，也有極為輕淺浮靡的作品，更有許多悲秋傷春之作。其詩(shī)可以用「矛盾」二字加以概括。矛盾的情緒反映在他的詩(shī)歌上，使他的詩(shī)歌呈現(xiàn)多種樣貌，他為詩(shī)主張頌詠諷刺，實(shí)現(xiàn)教化，但是他批判諷刺、直陳時(shí)弊的作品，與同樣有這這樣觀念的羅隱等人相較，數(shù)量上卻略遜一籌，語(yǔ)言的淺切與尖銳也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他們；說(shuō)他詩(shī)風(fēng)浮靡綺麗，與韓偓香奩體相較，吳融又不似韓詩(shī)軟玉溫香，露骨的表達(dá)男歡女愛(ài)；說(shuō)他沖淡閑遠(yuǎn)，他其實(shí)放不開(kāi)他給自己背上的包袱，不如司空?qǐng)D來(lái)的曠達(dá)?！端膸?kù)總目》說(shuō)他「閑遠(yuǎn)不及司空?qǐng)D，沈摯不及羅隱，繁富不及皮日休，奇辟不及周樸」，就是這個(gè)道理。 而「矛盾」正是晚唐的時(shí)代特色之一，君臣的矛盾、臣與臣之間的矛盾、期望朝廷約束藩鎮(zhèn)又不希望戰(zhàn)爭(zhēng)的矛盾、仕與隱的矛盾等，吳融的詩(shī)歌就是這多重矛盾之下的產(chǎn)物。他以直切的筆諷刺時(shí)政，以清麗的筆寫(xiě)個(gè)人情懷，以精巧的筆吟詠事物；他所以名聞當(dāng)時(shí)，成為同輩謁之如先達(dá)，甚至在其遭逢貶謫時(shí)，仍有人向他行卷的原因，就是因?yàn)樗黧w兼?zhèn)?，表現(xiàn)不俗，更與整個(gè)時(shí)代脈動(dòng)相合，足以成為時(shí)人師法的對(duì)象，這也正體現(xiàn)了他的詩(shī)歌無(wú)可取代的價(jià)值。