徐禎卿

生平

　　徐禎卿天性聰穎，少長(zhǎng)文理，人稱“家不蓄一書，而無所不通”。早年學(xué)文于吳寬，學(xué)書法于李應(yīng)禎?！≡谖膶W(xué)流派上，與李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、康海、王九思、邊貢和王廷相并成為“前七子”，強(qiáng)調(diào)文章學(xué)習(xí)秦漢，古詩(shī)推崇漢魏，近體宗法盛唐，王世貞《藝苑卮言》內(nèi)引有“文章江左家家玉，煙月?lián)P州樹樹花”之絕句。書法亦是一絕，王世貞稱： “待詔小楷師二王，精工之甚，少年草師懷素，行筆仿蘇（軾）、黃（庭堅(jiān)）、米（芾）及《集王書圣教序》晚歲取《集王書圣教序》損益之，加以蒼老，遂自成一家。”

　　徐禎卿著有《迪功集》、《迪功外集》、以及文學(xué)批判著作《談藝錄》。

　　徐禎卿16歲著《新倩集》。但早年屢試不第，讀《離騷》有感，作《嘆嘆集》；明弘治十四年（1501年）作《江行記》；明弘治十六年（1503年）與文征明合纂《太湖新錄》；明弘治十八年（1505年）聞韃靼入侵，官兵抗戰(zhàn)不力而敗，又作長(zhǎng)詩(shī)《榆臺(tái)行》。同年中進(jìn)士，因貌丑，不得入翰林，改授大理左寺副。明正德五年（1510年）被貶為國(guó)子監(jiān)博士。

　　徐禎卿后期信仰道教，研習(xí)養(yǎng)生。明正德六年（1511年）卒于京師，年僅33歲，為四才子中最早過世和享壽最短的。徐禎卿的著述尚有《迪功集》、《翦勝野聞》（該書多詆毀明太祖的內(nèi)容，實(shí)為誣告）、《異林》等。

文學(xué)成就

　　“吳中四才子”中，唐寅、祝允明、文征明三人，以畫或書法蜚聲于世，獨(dú)徐禎卿以詩(shī)歌名滿士林。徐禎卿在詩(shī)壇占有特殊地位，詩(shī)作之多，號(hào)稱“文雄”。早期詩(shī)作近白居易、劉禹錫風(fēng)格，及第后受李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、迪貢等影響，倡言“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，參與文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，為“前七子”之一（其他六人為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、邊貢、康海、王九思、王廷相）。所作《談藝錄》，只論漢魏，六朝以后不屑一顧，闡述重在復(fù)古之論。其詩(shī)格調(diào)高雅，縱橫馳騁于漢唐之間，雖刻意復(fù)古，但仍不失吳中風(fēng)流之情。

　　清人沈德潛編選《明詩(shī)別裁集》，四才子詩(shī)，只收錄徐禎卿和文征明兩人，文征明僅錄兩首，而徐禎卿詩(shī)竟輯錄二十三首之多。他為前七子之一，聲譽(yù)僅次于李（夢(mèng)陽(yáng)）、何（景明）?！睹髟?shī)綜》在比較徐與李、何詩(shī)歌時(shí)曰：“李氣雄，何才逸，徐情深”，一語(yǔ)中的地指出徐禎卿詩(shī)歌的基本特征——“情深”。他雖然與李夢(mèng)陽(yáng)同調(diào)，但中原習(xí)氣未深，江左流風(fēng)猶存，吳中派清麗秀逸的風(fēng)格仍有保留，較前七子其余各家詩(shī)作更有自身特點(diǎn)?！睹魇贰酚谩叭蹮捑彼淖指爬ㄆ湓?shī)風(fēng)格。他長(zhǎng)于七言近體，絕句尤精，清詞逸格，情韻雋永。

　　徐禎卿所撰詩(shī)話《談藝錄》，頗多精辟警策見解，在明代詩(shī)話史乃至整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)話史中都是屈指可數(shù)的精品。且不說前后七子及其追隨者們對(duì)此備加推崇，就連以反復(fù)古自命的錢謙益，也對(duì)徐禎卿這篇詩(shī)論大加贊賞：“專門詩(shī)學(xué)，究訂體裁，上探騷雅，下括高岑，融會(huì)折衷，備茲文質(zhì)，取充棟之草，刪百存一，至今海內(nèi)，奉如圭璧”?，F(xiàn)代文學(xué)大師錢鐘書先生甚至直接將“談藝錄”用作自己的著作之名。徐禎卿作為“吳中詩(shī)人之冠”（《明史》卷286），是當(dāng)之無愧的。

詩(shī)學(xué)思想

　　徐禎卿的思想。其思想仍依其生平分為兩個(gè)時(shí)期，其前期對(duì)儒、佛、道、文學(xué)等兼收并蓄，體現(xiàn)出一種大體符合吳中地域的知識(shí)雜進(jìn)性特征;后期大體可以王陽(yáng)明所說的“學(xué)凡三變”來勾勒其思想的轉(zhuǎn)變軌跡?！澳┦勒摗彼枷胧切斓澢鋵?duì)時(shí)代特征的一種概念性把握，也是其思想的一個(gè)基礎(chǔ)起點(diǎn)，徐氏對(duì)文學(xué)復(fù)古的倡導(dǎo)、一生潛心“玄學(xué)”等都與其欲拯救“末世”的意圖相關(guān)。徐禎卿的思想歷程是與整個(gè)時(shí)代結(jié)合在一起的，每一次轉(zhuǎn)變大都體現(xiàn)了其精神結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，從時(shí)間來看，徐禎卿是七子典范作家中較早由文學(xué)轉(zhuǎn)入道學(xué)，又最早轉(zhuǎn)向心學(xué)之人?！墩勊囦洝放c徐禎卿的詩(shī)學(xué)理論。《談藝錄》是徐禎卿的詩(shī)學(xué)理論專著，其詩(shī)學(xué)思想可以概括為在“復(fù)古”觀念的觀照之下，以“情”為核心帶動(dòng)“氣”、“聲”、“辭”、“韻”、“思”等諸理論要素的詩(shī)論體系。其時(shí)的社會(huì)政治、思想潮流以及吳中文人的文化復(fù)古思潮、感受主義與審美主義的膨脹均為徐禎卿“主情”、“復(fù)古”觀念的產(chǎn)生提供了極有利的環(huán)境。“因情立格”說則是徐氏對(duì)情感與格調(diào)的相互關(guān)系所作的探索，為復(fù)古派提供了一個(gè)學(xué)習(xí)漢魏古詩(shī)的基本途徑。徐禎卿吳中時(shí)期的詩(shī)歌與吳中地域性因素的關(guān)系。徐禎卿早期的習(xí)詩(shī)系統(tǒng)為六朝、中唐白居易、劉禹錫，又兼以晚唐，詩(shī)歌以“情深”為主要特征，風(fēng)格哀婉清麗，詩(shī)中涌動(dòng)的“愁緒”及對(duì)意象系統(tǒng)的選擇形成其感傷化的詩(shī)境。徐禎卿前期詩(shī)歌主要是融入?yún)侵幸幻}，具有很強(qiáng)的吳中地域性，但又有鮮明的個(gè)體性特征，特別是對(duì)“情”的吟詠與張揚(yáng)在吳中“主意”的詩(shī)壇環(huán)境中顯得尤為突出，同時(shí)也成為其入京后加入復(fù)古主義陣營(yíng)的前在因由之一(另一主要因由則是其復(fù)古主張)。徐禎卿與李夢(mèng)陽(yáng)等七子盟友的交往與轉(zhuǎn)變。相對(duì)而言，在七子盟友中徐氏與李夢(mèng)陽(yáng)往來密切，特相友善，與邊貢、南京作家群中的朱應(yīng)登、顧璘亦交往頗多且情誼深厚，與何景明也有往來及詩(shī)歌酬贈(zèng)，但相聚時(shí)日極短，而其與王廷相、康海、王九思、鄭善夫等人交往的記載不多。關(guān)于徐禎卿后期詩(shī)歌觀念的轉(zhuǎn)變問題，本文主張其詩(shī)學(xué)觀念在后期并沒有發(fā)生大的轉(zhuǎn)變，只是因指導(dǎo)其后期詩(shī)歌創(chuàng)作的觀念由吳中風(fēng)習(xí)轉(zhuǎn)向復(fù)古理論，才導(dǎo)致習(xí)詩(shī)系統(tǒng)改趨漢、魏，詩(shī)歌內(nèi)容、藝術(shù)特征等也發(fā)生轉(zhuǎn)變，但同時(shí)也保留了前期情深、清麗等特征?？梢哉f徐禎卿的后期詩(shī)歌在一定程度上體現(xiàn)了南北文風(fēng)的交融。李、徐論辯及二人詩(shī)學(xué)思想辨析。在前七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)史上，徐、李二人之間發(fā)生了一次詩(shī)學(xué)理論上的論辯，本文對(duì)論辯的具體時(shí)間、起因、過程以及論辨的態(tài)度、結(jié)果等做了比較細(xì)致的考察。李、徐二人的詩(shī)學(xué)觀念在“復(fù)古”、“主情”等基本主張方面是一致的，‘但在次一級(jí)層次上還是有些差異，并且這種差異根深蒂固，始終存在，如在“復(fù)古”觀念方面，二人對(duì)具體的復(fù)古統(tǒng)序、復(fù)古范型內(nèi)部要素的選擇等還存在一些差別。