陶宏景

與《神農(nóng)本草經(jīng)》

　　古代中藥學(xué)的發(fā)展，繼我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)者著--《神農(nóng)本草經(jīng)》之后的另一部重要文獻(xiàn)，是《本草經(jīng)集注》。它的作者是距今一千四百多年前的南北朝著名醫(yī)藥學(xué)家-陶弘景。他堪稱得上是我國醫(yī)藥學(xué)史上對(duì)本草學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)整理，并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮的第一人。

　　陶弘景小時(shí)候很聰明，也很勤奮。四五歲常以蘆荻為筆，在灰沙上學(xué)寫字。十歲看了葛洪的《神仙傳》等著作，"晝夜研尋"，深受影響。長(zhǎng)大以后，"神儀明秀，朗目清眉"，曾作諸王侍讀的官，深受統(tǒng)治者的賞識(shí)。先是東陽郡守沈約，"累書邀之"，他不至；接著，梁武帝"屢加禮聘"，他也不出。梁武帝問他："山中有什么，為什么不出山呢？"他先寫了一首詩，后畫了一幅畫作為回答。詩為《詔問山中何所有賦詩以答》："山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君"（《陶隱居集》）。畫的內(nèi)容是：紙上畫了兩頭牛。一頭散放水草之間，自由自在；一頭鎖著金籠頭，被人用牛繩牽著，并用牛鞭驅(qū)趕。梁武帝看了詩和畫，領(lǐng)會(huì)他的用意，就不再強(qiáng)迫他出來做官了。但是"國家每有吉兇征討大事，無不前以諮問"，故當(dāng)時(shí)人稱之"山中宰相"。由于王公貴戚，"參候相續(xù)"，干擾也很大。后來，他索性在山中建了一幢三層的樓房，"弘景處其上，弟子居其中，賓客至其上"，關(guān)門讀書，與世無爭(zhēng)。

　　陶弘景在醫(yī)藥方面的最大貢獻(xiàn)，是對(duì)《神農(nóng)本草經(jīng)》的科學(xué)整理?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》總結(jié)了漢代以前勞動(dòng)人民積累的藥物知識(shí)，共收載藥物三百六十五種，分成上、中、下三品。書中對(duì)每一味藥的產(chǎn)地、性質(zhì)、采集和主治的病癥，都作了詳細(xì)的記載。對(duì)各種藥物如何配伍以及簡(jiǎn)單的制劑，都做了概述。但隨著實(shí)踐的不斷深入，人們的藥物知識(shí)農(nóng)漸豐富起來。到了南北朝時(shí)期，漢代的這本《神農(nóng)本草經(jīng)》，不僅輾轉(zhuǎn)傳抄，"遺誤相繼，字義殘缺"，而且內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足實(shí)踐的需要。

　　因此，陶弘景便對(duì)本草學(xué)做了一次較全面的總結(jié)。他從自己名醫(yī)別錄編中挑選出了三百六十五種新品種附入《神農(nóng)本草經(jīng)》，使原書只有三百六十五種的藥物增加到七百三十種，并予以一一訂正、調(diào)整、分類注釋，編成《本草經(jīng)集注》一書。

　　《本草經(jīng)集注》具有明顯的特點(diǎn)。首先，它改進(jìn)了藥物的一般分類法?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》的三品分類法，僅僅概括地指出藥物有毒或無毒，較為粗糙，既不容易掌握藥性，又難于尋檢，容易造成治療上的差錯(cuò)。陶弘景把三品分類發(fā)展到玉石、草木、蟲獸、果、菜、米食，有名未用等七種分類。這種分類方法后來成為我國古代藥物分類的標(biāo)準(zhǔn)方法，在以后的一千多年間，一直被沿用，并加以發(fā)展。其次，對(duì)于藥物的性味、產(chǎn)地、采集、形態(tài)和鑒別諸方面的論述，有顯著提高。再次，總結(jié)了諸病通用的藥物。例如祛風(fēng)的藥物有防風(fēng)、防己、秦艽、川芎、獨(dú)活等，就歸在同一類，叫做"諸病通用藥"。這種分類方法，便于臨床參考，對(duì)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。因此，此書問世后，影響很大，我國古代的第一部藥典-唐代《新修本草》，就是在此書基礎(chǔ)上進(jìn)一步補(bǔ)充修訂完成的。但《本草經(jīng)集注》也存在不少問題。李時(shí)珍對(duì)其采取一分為二的評(píng)價(jià)，說"其書頗有裨補(bǔ)，亦多謬誤"。

　　陶弘景對(duì)《神農(nóng)本草經(jīng)》原有的三百六十五種藥，所作的訂正、補(bǔ)充和說明，是有調(diào)查研究作為基礎(chǔ)的。他下了不少功夫取得了藥物的采集和臨床用藥的經(jīng)驗(yàn)，并經(jīng)常深入藥材產(chǎn)地，了解藥物的形態(tài)、采制方法。在對(duì)各種藥味進(jìn)行研究時(shí)，他發(fā)現(xiàn)許多藥物，雖被指為藥用，其實(shí)有名無實(shí)，毫無價(jià)值。如石下、長(zhǎng)卿、屈草、滿陰實(shí)、扁青等等。他把這類藥列為"有名無用"類。這種創(chuàng)見是在調(diào)查研究基礎(chǔ)上獲得的。遇到疑難就去調(diào)查研究，這是陶弘景在幾十年治學(xué)的過程中養(yǎng)成的習(xí)慣。這里有個(gè)很生動(dòng)的故事。一天，他讀到《詩經(jīng)·小宛》的"螟蛉有子，蜾蠃負(fù)（抱）之，教誨爾子，式谷似之"幾句，就很不以為然。《詩經(jīng)》的舊注說，蜾蠃（一種細(xì)腰蜂）有雄無雌。繁殖后代，是由雄的把螟蛉（青蜘蛛）的幼蟲銜回窩里，叫那幼蟲變成自己的樣子，而成為后代。恰好一個(gè)朋友也來問這是怎么回事。他就先去查書本，書本說的跟《詩經(jīng)》舊注的一模一樣。他想：這些書盡是我抄你，你抄我的，查書是查不出什么名堂了。我何不親自到現(xiàn)場(chǎng)看個(gè)究竟呢？于是，陶弘景來到庭院里找到一窩蜾蠃。經(jīng)過幾次細(xì)心的觀察，他終于發(fā)現(xiàn)，那螟蛉幼蟲并非用來變蜾蠃的。而是蜾羸銜來放在巢里，等自己產(chǎn)下的卵孵出幼蟲時(shí)，作為它們的"糧食"。蜾蠃不但有雌的，而且有自己的后代。蜾蠃銜螟蛉幼蟲作子之謎，終于被陶弘景用調(diào)查研究的辦法揭穿了。從這件事，他就得出一個(gè)結(jié)論：治學(xué)要重視調(diào)查研究，不能因?yàn)閯e人怎么說自己也跟著怎么說。由此可見他治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。

　　陶弘景整理醫(yī)籍，十分尊重原作，決不亂涂亂改，也不信口雌黃，即使有補(bǔ)充，也把自己的說法和原書的說法區(qū)分開來。如把搜集到的三百六十五種藥加入《神農(nóng)本草經(jīng)》，他就用"黑"字寫，有的就用"紅"字寫。所以，后人有"本草赤字"，"本草黑字"之稱。赤字是本經(jīng)正文，黑字是后來加入的。他開創(chuàng)的這種做法，后來的注釋家就爭(zhēng)相學(xué)習(xí)。

　　陶弘景整理醫(yī)籍，細(xì)心、嚴(yán)謹(jǐn)、周密、實(shí)用，是我們今天整理中醫(yī)古籍的一面鏡子，不愧為一代名醫(yī)，流傳千古。 至今還被世人所推崇。是一顆璀璨的明珠。

與溫州

　　被稱為“山中宰相”的南朝陶弘景，曾隱居永嘉楠溪和瑞陶山多年，留下不少遺跡和膾炙人口的民間傳說。陶弘景（456—536），字通明，丹陽秣陵（今屬南京市）人。一生經(jīng)歷南朝宋、齊、梁三個(gè)朝代，是著名的道教思想家、醫(yī)家。他出生于書香家庭。祖父陶隆，為王府參軍，父親陶貞，曾任孝昌縣令。弘景小時(shí)即表現(xiàn)奇特，四五歲就用荻干作筆在灰中學(xué)字，十歲開始研讀葛洪的<神仙傳>。他父親是被妾害死的，因此他終身不娶妻。讀書破萬卷，善琴棋，工草隸，通曉歷代典章制度，不到20歲，召為南朝宋末諸王侍讀。齊武帝永明十年（492），脫朝服掛神武門，辭官歸隱茅山（今鎮(zhèn)江市句容縣）徘徊于山水之間，以聽松濤、吟詠為樂，自號(hào)華陽陶隱居。沈約為東陽郡太守時(shí)，慕名多次寄信相邀，都不赴約。

　　蕭衍平建康（今南京），兵至新林，正是齊梁禪代之際，陶弘景派弟子取小道上表迎候，引用圖讖，認(rèn)為天下必歸梁。梁武帝蕭衍即位后，對(duì)他恩寵有加，每逢吉兇未卜或軍國大事都要先問陶弘景，書信來往不絕，時(shí)人稱他為“山中宰相”。

　　陶弘景篤信老莊哲學(xué)和葛洪神仙理論體系，遍游名山大川，到處尋求靈異。齊武帝永明十一年（493）后東行浙越，至?xí)蠛樯?，謁居士類慧明；到余姚太平山，謁居士杜京產(chǎn)；又到始寧（上虞）*山，謁法師鐘義山；到始豐天臺(tái)山，謁諸僧及諸宿舊道士，并得真人遺跡十余卷。對(duì)以往的葛洪金丹教，楊義的《上清》經(jīng)篆道教以及陸修靜的南天師道進(jìn)行總結(jié)和改革，開創(chuàng)了有深遠(yuǎn)影響的道教茅山宗。他主張佛道雙修，儒釋道三教調(diào)和兼容并包，曾說“萬物森羅，不離兩儀，百法紛湊，無越三教之境”（《茅山長(zhǎng)沙館碑》）。在養(yǎng)生問題上主張形神雙修，養(yǎng)性與煉形并重。一生勤于著述，對(duì)陰陽、五行、風(fēng)角、星算山川、方物、醫(yī)術(shù)、本草無不通曉，他也從事金丹燒煉。著作甚多。纂《真浩》、《隱訣》，注《老子》等書二百余卷。

　　康熙《溫州府志》載：“陶弘景棲茅山，一日夢(mèng)人告曰，欲求還丹，三永之間。知是永嘉，永寧、永康、遂人摘溪青嶂山修道”。乾隆《溫州府志》、光緒《永嘉縣志》均有述及陶弘景在天下第十二福地大若巖，將廣泛搜集到的楊、許三君（楊義、許謐、許*）的遺跡，進(jìn)行整理，編撰成道教最著名的經(jīng)典《真詰》7篇20卷，故大若巖又名真誥巖。

　　陶弘景在《答謝中書（謝征）書》所描繪的“山川之美，古來共談。高聳入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者?！边^去人們以為這是陶氏寫茅山的景色?，F(xiàn)經(jīng)查考，謝靈運(yùn)的游蹤并未涉及茅山，而他在永嘉卻寫過《登永嘉綠蟑山》、《石室山》、《過白岸亭》等多首詩篇。可見陶氏所云“未復(fù)有能與其奇者”，實(shí)指楠溪江。

　　傳說陶弘景嘗在安固（今瑞安）福泉山結(jié)草為廬，采藥種藥種甘蔗（藥用），為窮人治病，不取分文。群眾感其思德，將他住過的地方稱“陶山”，種藥的地方稱“藥齊”，山稱“藥齊項(xiàng)”，甘蔗稱“陶蔗”。他練功的地方常有白云繚繞，陶詩有云“山中無所有，嶺上多白云”。故這一帶舊稱“白云鄉(xiāng)”。如今，陶山寺尚留有清人撰寫的楹聯(lián)：“六朝霸業(yè)成誓水，千古名山猶姓陶”。怪不得會(huì)有山川之美這一篇詩啊。