沈約

介紹

　　沈約孤貧流離，篤志好學(xué)，博通群籍，擅長詩文。在沈約的少年時(shí)代，他白天讀的書，夜間一定要溫習(xí)。母親擔(dān)心他的身體支持不了這樣刻苦的學(xué)習(xí)，常常減少他的燈油，早早撤去供他取暖的火。青年時(shí)期的沈約，已經(jīng)“博通群籍”，寫得一手好文章。

　　歷仕宋、齊、梁三朝。在宋仕記室參軍、尚書度支郎。在齊仕著作郎、尚書左丞、驃騎司馬將軍，為文惠太子蕭長懋太子家令，“特被親遇，每直入見，影斜方出”。竟陵王蕭子良開西邸，招文學(xué)之士，沈約為“竟陵八友”之一，與謝朓交好。齊梁禪代之際，他幫助梁武帝蕭衍謀劃并奪取南齊，建立梁朝。曾為武帝連夜草就即位詔書。蕭衍認(rèn)為成就自己帝業(yè)的，是沈約和范云兩個(gè)人。蕭衍封他建昌縣侯，官至尚書左仆射，后遷尚書令，領(lǐng)太子少傅。晚年與梁武帝產(chǎn)生嫌隙。十二年（513年），憂懼而卒，時(shí)年七十三。詔贈(zèng)本官，賜錢五萬，布百匹。有司謚請(qǐng)謚沈約為“文”，梁武帝道：“懷情不盡曰隱?！惫矢闹u為“隱”。好學(xué)，聚書至二萬卷。

　　著有《晉書》一百一十卷，《宋書》一百卷，《齊紀(jì)》二十卷，《高祖紀(jì)》十四卷，《邇言》十卷，《謚例》十卷，《宋文章志》三十卷，文集一百卷，并撰《四聲譜》。作品除《宋書》外，多已亡佚。明人由張溥在《漢魏六朝百三名家集》中輯有《沈隱侯集》。

史學(xué)成就

　　在沈約之前，已經(jīng)有人開始撰寫南朝劉宋皇朝時(shí)期的歷史了。最早撰寫劉宋國史的是何承天。他在宋文帝時(shí)以著作郎身份，起草了宋史的紀(jì)、傳和《天文》、《律歷》、《五行》等志，其中人物列傳只寫到宋武帝時(shí)期的一些功臣。后來，又有山謙之、蘇寶生等相繼續(xù)作宋史，但都中途而廢。宋孝武帝大明六年（462年），徐爰負(fù)責(zé)修撰宋史。他在前人撰述的基礎(chǔ)上，寫成國史六十五卷，上起東晉末年，下迄大明時(shí)期。所有這些，都為沈約撰《宋書》提供了文獻(xiàn)資料。沈約接受撰寫宋史的任務(wù)，是在南齊永明五年（487年）的春天。他用了不到一年的時(shí)間，即在第二年二月，就首先撰成《宋書》紀(jì)、傳七十卷。起于東晉安帝義熙之初，終于宋順帝升明三年（479年），記東晉末年及劉宋一代史事。這是沈約撰寫《宋書》的第一個(gè)階段。第二個(gè)階段，是《宋書》八志三十卷的撰成。從《宋書》志避梁武帝父親和梁武帝本人的諱來看，它的撰成，很可能是在梁武帝時(shí)期。沈約撰《宋書》的經(jīng)過大致如此。

　　《宋書》在反映時(shí)代特點(diǎn)方面是很突出的。比如《宋書》的傳，與以前正史相比，就有幾個(gè)值得注意的特點(diǎn)。第一，創(chuàng)立家傳的形式。以前史書列傳所記人物，一般不附記傳主后人之傳，而《宋書》則改變此例，開以子、孫之傳附父、祖之傳的先聲。故《宋書》所記人物，多為門閥地主，而且把門閥士族所重視的家傳也引入正史了。如《宋書》卷四十二《劉穆之傳》，后面就附有“長子慮之”、“慮之子邕”、“穆之中子式之”、“式之子瑀、“穆之少子貞之”、“穆之女婿蔡佑”等人的傳；卷七十七《沈慶之傳》，后面附有“子文叔”、“慶之弟劭之”、“慶之見子僧榮”、“僧榮子懷明”、“慶之從弟法系”等傳。這種家傳式的列傳，在《宋書》里是不少的。這是魏晉南北朝時(shí)期門閥地主居于統(tǒng)治地位，社會(huì)風(fēng)氣崇尚門第、家族史和譜系之學(xué)在史學(xué)上的反映。第二，創(chuàng)《索虜傳》以記北魏史事，正如北齊人魏收撰《魏書》以《島夷傳》記南朝史事一樣。這是南北分裂的政治局面在史學(xué)上的一種特殊的反映。第三，在類傳中增立《孝義傳》，提倡“孝行”、“孝廉”。這是魏晉統(tǒng)治者鼓吹“以孝治天下”的遺風(fēng)。

　　《宋書》的志，也很有特色。一是八志多從三國講起，有的更追述到東漢，表明作者極重視典章制度的沿革流變。這是中國史學(xué)的一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)。八志之首有一篇《志序》，概述志的源流和《宋書》志的緣起，也講到志的撰述之不易，所謂“淵流浩漫，非孤學(xué)所盡；足蹇途遙，豈短策能運(yùn)”。梁朝江淹說過：“修史之難，無出于志。”他的這句話被后來的史家一再引用，說明中國古代史學(xué)家在這個(gè)問題上都有一種共同的感受?！端螘返摹吨拘颉肥且黄豢刹蛔x的好文章。二是《宋書》的《禮志》和《樂志》分別占了五卷和四卷，幾乎占了整個(gè)志的篇幅的三分之一，這在以前的正史中也是不曾有的。東晉南朝門閥士族十分講究禮法?！端螘ね鹾雮鳌酚浲鹾胝f：“弘明敏有思致，既以民望所宗，造次必存禮法，凡動(dòng)止施為，及書翰儀體，后人皆依仿之，謂為‘王太保家法’?！庇械氖窌€說；“弘每日對(duì)千客，可不犯一人諱?！闭娌焕⑹情T閥土族講究“禮法”的楷模?！端螘分匾暥Y志、樂志，洽是這種社會(huì)風(fēng)氣的反映。三是《宋書·州郡志》詳盡地記述了東晉以來北方人口南遷及僑置郡縣的具體情況，是一篇反映人口變動(dòng)和區(qū)域建置變動(dòng)的重要文獻(xiàn)?！吨菘ぶ尽沸蛘f；“地理參差，其詳難舉，實(shí)由名號(hào)驟易，境土屢分，或一郡一縣，割成四五，四五之中，亟有離合，千回百改，巧歷不算，尋校推求，未易精悉?！碑?dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩于此可見一斑。四是創(chuàng)立《符瑞志》，從遠(yuǎn)古到劉宋，歷舉許多神怪荒誕之事，宣揚(yáng)“有受命之符，天人之應(yīng)”。因而它的糟粕就更多一些。不過，它也講到一些自然現(xiàn)象，如果用今天的科學(xué)眼光來看待的話，也不是完全沒有價(jià)值的。在沈約同時(shí)和沈約以后，還有一些人撰寫過劉宋皇朝時(shí)期的歷史，但都失傳了。因此，《宋書》的價(jià)值就越發(fā)顯得重要了。

　　除《宋書》外，沈約還著有《晉書》一百一十卷，《齊紀(jì)》二十卷，《高祖紀(jì)》十四卷。

　　但是，沈約在南朝的劉宋、蕭齊和蕭梁都曾任重官，所以在為齊武帝撰《宋書》時(shí)，曾經(jīng)因?yàn)槲涞墼谒纬实廴喂俾毝苤M了很多從宋孝武帝到宋明帝時(shí)期的史實(shí)。民國史學(xué)家蔡?hào)|藩曾認(rèn)為《宋書》諱莫如深。

文學(xué)成就

詩文
　　沈約詩文兼?zhèn)洹．?dāng)時(shí)的許多重要詔誥都是出自于他的手筆，在齊梁間的文壇上負(fù)有重望?！赌鲜贰贩Q：“謝玄暉善為詩，任彥升工于筆，約兼而有之，然不能過也?！辩妿V《詩品》將沈約的詩作定為中品，評(píng)道： “梁左光祿沈約。觀休文眾制，五言最優(yōu)。詳其文體，察其馀論，固知憲章鮑明遠(yuǎn)也。所以不閑于經(jīng)綸，而長于清怨。永明相王愛文，王元長等皆宗附之。約于時(shí)謝朓未遒，江淹才盡，范云名級(jí)故微，故約稱獨(dú)步。雖文不至其工麗，亦一時(shí)之選也。見重閭里，誦詠成音。嶸謂約所著既多，今翦除淫雜，收其精要，允為中品之第矣。故當(dāng)詞密於范，意淺於江也?！?br />　　在“永明體”詩人中，沈約占有重要地位。鐘嶸以“長于清怨”概括沈約詩歌的風(fēng)格。這種特征主要表現(xiàn)在他的山水詩和離別哀傷詩之中。
　　與同時(shí)代的“二謝”等人相比，沈約的山水詩并不算多，但也同樣具有清新之氣，不過其中又往往透露出一種哀怨感傷的情調(diào)。如《登玄暢樓》詩：“危峰帶北阜，高頂出南岑。中有陵風(fēng)榭，回望川之陰。岸險(xiǎn)每增減，湍平互淺深。水流本三派，臺(tái)高乃四臨。上有離群客，客有慕歸心。落暉映長浦，煥景燭中潯。云生嶺乍黑，日下溪半陰。信美非吾土，何事不抽簪？”寫景清新而又自然流暢，尤其是對(duì)于景物變化的捕捉與描摹，使得詩歌境界具有一種動(dòng)態(tài)之勢。詩人以登高臨眺之所見來烘托“離群客”的孤獨(dú)形象，從而將眼前之景同“歸心”融為一處。又如其《秋晨羈怨望海思?xì)w》詩：“分空臨澥霧，披遠(yuǎn)望滄流。八桂暖如畫，三桑眇若浮。煙極希丹水，月遠(yuǎn)望青丘?！比娋辰玳煷蟾哌h(yuǎn)，給讀者展示出天水一色、煙波浩淼的海天景色。結(jié)合詩題來看，海天的空曠遼遠(yuǎn)，正反襯出“羈怨”之情與“思?xì)w”之念。此類詩歌在齊梁山水詩中，亦不失為上乘之作。此外，像“日映青丘島，塵起邯鄲陸。江移林岸微，巖深煙岫復(fù)”（《循役朱方道路》）；“山嶂遠(yuǎn)重疊，竹樹近蒙籠。開襟濯寒水，解帶臨清風(fēng)”（《游沈道士館》）；“長枝萌紫葉，清源泛綠苔。山光浮水至，春色犯寒來”（《泛永康江》）等描寫山水的詩句，皆令人耳目一新。
　　沈約的離別詩也同樣有“清怨”的特點(diǎn)，如最為后人所稱道的《別范安成》：“生平少年日，分手易前期。及爾同衰暮，非復(fù)別離時(shí)。勿言一樽酒，明日難重持。夢中不識(shí)路，何以慰相思？”將少年時(shí)的分別同如今暮年時(shí)的分別相對(duì)比，已經(jīng)蘊(yùn)含了深沉濃郁的感傷之情；末二句又用戰(zhàn)國時(shí)張敏和高惠的典故（見《文選》李善注引《韓非子》），更加重了黯然離別的色彩。全詩語言淺顯平易，但情感表達(dá)得真摯、深沉而又委婉，在藝術(shù)技巧上具有獨(dú)創(chuàng)性。沈德潛評(píng)此詩：“一片真氣流出，句句轉(zhuǎn)，字字厚，去‘十九首’不遠(yuǎn)?！保ā豆旁娫础肪硎┥蚣s的悼亡懷舊之詩，“清怨” 的色彩更加突出，如《悼亡詩》：“去秋三五月，今秋還照梁。今春蘭蕙草，來春復(fù)吐芳。悲哉人道異，一謝永銷亡。簾屏既毀撤，帷席更施張。游塵掩虛座，孤帳覆空床。萬事無不盡，徒令存者傷。”詩的前半以大自然的永恒來反襯人生易逝、一去不返的悲哀；后半將悲傷的情感同凄涼的環(huán)境融為一處，情狀交現(xiàn)，悲愴靡加。除離別哀傷之作外，沈約的抒懷之作如《登高望春》、《古意》、《傷春》、《秋夜》以及樂府詩《臨高臺(tái)》、《有所思》、《夜夜曲》等，在沈約集中皆為上乘之作，而且也都具有“清怨” 的風(fēng)格特征。

四聲八病說
　　南朝齊永明年間，周頤著《四聲切韻》，提出平上去入四聲。沈約與謝朓、王融、范云等人一起，將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩賦音韻知識(shí)相結(jié)合，規(guī)定了一套五言詩創(chuàng)作時(shí)應(yīng)避免的聲律上的毛病，就是后人所記之“八病”。即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁鈕、正鈕等八種聲病，“八病”具體為何，說法不一。“四聲八病”說為后來產(chǎn)生近體詩奠定了基礎(chǔ)。

神不滅論

　　沈約是“神不滅”論的積極維護(hù)者。南朝時(shí)期，佛教盛行，但也出現(xiàn)了反佛的斗士。劉宋時(shí)期的史學(xué)家范曄是一位無神論者，“常謂死者神滅，欲著《無鬼論》”，確信“天下決無佛鬼”。蕭齊時(shí)，竟陵王蕭子良“精信釋教”，而他的屬官、無神論思想者范縝則“盛稱無佛”。蕭子良質(zhì)問范縝：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有賤貧？”范縝回答他：“人之生譬如一樹花，同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)?！F賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？”范縝還進(jìn)一步批評(píng)佛教的“因果”論，闡述他的“無佛”思想，以問答的形式，寫出著名的《神滅論》，認(rèn)為：“神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。”“形者神之質(zhì)，神者形之用，是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神不得相異也，”此論一出，“朝野喧嘩”，蕭子良“集眾僧難之而不能屈。”范縝還表示絕不“賣論取官”。

　　梁武帝天監(jiān)六年（507年），范縝的《神滅論》公諸于世，產(chǎn)生了更大的影響。梁武帝是一個(gè)佞佛的皇帝，他動(dòng)員王公朝貴六十余人著文圍攻范縝，范縝在理論上終不后退，顯示了他的無神論思想的堅(jiān)定性。在這次激烈的思想辯難中，沈約先后寫了《答釋法云書難范縝神滅論》、《形神論》、《神不滅論》、《難范縝神滅論》、《六道相生作佛義》、《因緣義》等文。沈約申言：“神本不滅，久所服膺；‘神滅’之論，良用駭惕?！保ā洞疳尫ㄔ茣y范縝神滅論》）他在《神不滅論》中辯解說：“生既可夭，則壽可無夭，夭既無矣，則生不可極，形、神之別，斯既然矣。然形既可養(yǎng)，神寧獨(dú)異？神妙形粗，較然有辨。養(yǎng)形可至不朽，養(yǎng)神安得有窮？養(yǎng)神不窮，不生不滅，始末相較，豈無其人。自凡及圣，含靈義等，但事有精粗，故人有凡圣。圣既長存，在凡獨(dú)滅。”

　　沈約用壽、夭來說明形神之別是一種詭辯；宣揚(yáng)“養(yǎng)形可至不朽”，更是荒謬之論。但他說的“神不滅論”卻又帶著濃厚的世俗等級(jí)色彩，即“圣人”之“神”可以“長存”，而“凡人”之“神”還是要堙滅的。這顯然是為了用“神不滅論”來“證明”現(xiàn)實(shí)等級(jí)社會(huì)的“合理”。宗教觀念和等級(jí)觀念在這里是結(jié)合在一起了。沈約所撰的《內(nèi)典序》、《佛記序》等文，也都是在反復(fù)宣揚(yáng)這些觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)在《宋書》中，有的是直接以佛教靈驗(yàn)的故事出現(xiàn)的，有的是以“天命”所歸的說教出現(xiàn)的。

鐵事典故

沈約瘦腰
　　沈約從少年時(shí)代起就很用功讀書，白天讀的書，夜間一定要溫習(xí)。他母親擔(dān)心他的身體支持不了這樣刻苦的學(xué)習(xí)，常常減少他的燈油，早早撤去供他取暖的火。青年時(shí)期的沈約，已經(jīng)“博通群籍”，寫得一手好文章，并且對(duì)史學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。他從二十幾歲的時(shí)候起，用了整整二十年時(shí)間，終于寫成一部晉史。可惜，這部晉史沒有能夠流傳下來。
　　沈約暮年，身體消瘦。著名詞人李煜詞中有“沈腰潘鬢消磨”一句，指的便是沈約。后來，明代詩人夏完淳也有“酒杯千古思陶令，腰帶三圍恨沈郎”之詩句，這個(gè)細(xì)腰男子指的也即沈約。

沈約孤貧篤志好學(xué)
　　（沈約）孤貧，篤志好學(xué)，晝夜不釋卷。母恐其以勞生疾，常遣減油滅火。而晝之所讀，夜輒誦之，遂博通群籍，善屬文。濟(jì)陽蔡興宗聞其才而善之，及為郢州，引為安西外兵參軍，兼記室。興宗常謂其諸子曰：“沈記室人倫師表，宜善師之?！?br />　　（家境）孤苦貧寒，志向堅(jiān)定而且熱愛學(xué)習(xí)，日日夜夜不知疲倦。他的母親擔(dān)心他因?yàn)樘珓诶鄱黾膊。瑫r(shí)常讓他少添燈油（熄燈）。而（沈約）白天所誦讀過的文章，晚上就能夠背誦，于是精通眾多典籍，能夠?qū)懗龊芎玫奈恼?。?jì)陽蔡興宗聽說了他的才能很賞識(shí)他。蔡興宗時(shí)為郢州刺史，引薦沈約為安西外兵參軍，兼任記室（官名）。蔡興宗曾經(jīng)對(duì)他的幾個(gè)兒子說：“沈約的為人堪稱師表，你們應(yīng)該好好地向他學(xué)習(xí)?！?/p>

藏書故事

　　南朝梁藏書家、史學(xué)家。字休文。吳興武康（今浙江德清武康鎮(zhèn)）人。少年避難，流寓孤貧。篤志好學(xué)，晝夜不倦，遂博通群書，歷仕宋、齊、梁三代。宋時(shí)為記室參軍，遷度支尚書郎。入齊，為文惠太子管書記，勘校永壽宮所藏四部圖書，后為御史中丞，國子祭酒，東陽太守，以文學(xué)游于竟陵王蕭子良門下，與謝脁等人稱“竟陵八友”。后與范云等人助蕭衍成帝業(yè)，功封縣侯，官尚書左仆射、中書令、太子少傅等職?？崾鹊浼貢鴺O富，晚年聚書至2萬卷（《湖錄》記載他有藏書12萬卷），《梁書》稱他聚書之富“京師莫比”。學(xué)與任昉齊名。時(shí)謝脁工詩，任昉工筆，他兼而有之。任昉卒后，武帝遣他與賀縱至任昉家勘對(duì)書目，就官府藏書所無者，到任昉家取之。故后，其大部分藏書贈(zèng)給了王筠。樂于獎(jiǎng)掖后進(jìn)，對(duì)劉勰、王筠等極力推薦。著有《宋書》、《晉書》、《齊紀(jì)》、《梁武紀(jì)》、《文章志》、《邇言》、《謚例》、《四聲譜》等數(shù)百卷，大部分已佚，今存《宋書》100卷，文集9卷。明人輯有《沈隱侯集》。

軼事典故

沈約瘦腰
沈約從少年時(shí)代起就很用功讀書，白天讀的書，夜間一定要溫習(xí)。他母親擔(dān)心他的身體支持不了這樣刻苦的學(xué)習(xí)，常常減少他的燈油，早早撤去供他取暖的火。青年時(shí)期的沈約，已經(jīng)“博通群籍”，寫得一手好文章，并且對(duì)史學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。他從二十幾歲的時(shí)候起，用了整整二十年時(shí)間，終于寫成一部晉史?？上?，這部晉史沒有能夠流傳下來。
沈約暮年，身體消瘦。著名詞人李煜詞中有“沈腰潘鬢消磨”一句，指的便是沈約。后來，明代詩人夏完淳也有“酒杯千古思陶令，腰帶三圍恨沈郎”之詩句，這個(gè)細(xì)腰男子指的也即沈約。

沈約孤貧篤志好學(xué)
（沈約）孤貧，篤志好學(xué)，晝夜不釋卷。母恐其以勞生疾，常遣減油滅火。而晝之所讀，夜輒誦之，遂博通群籍，善屬文。濟(jì)陽蔡興宗聞其才而善之，及為郢州，引為安西外兵參軍，兼記室。興宗常謂其諸子曰：“沈記室人倫師表，宜善師之?！?br />（家境）孤苦貧寒，志向堅(jiān)定而且熱愛學(xué)習(xí)，日日夜夜不知疲倦。他的母親擔(dān)心他因?yàn)樘珓诶鄱黾膊?，時(shí)常讓他少添燈油（熄燈）。而（沈約）白天所誦讀過的文章，晚上就能夠背誦，于是精通眾多典籍，能夠?qū)懗龊芎玫奈恼?。?jì)陽蔡興宗聽說了他的才能很賞識(shí)他。蔡興宗時(shí)為郢州刺史，引薦沈約為安西外兵參軍，兼任記室（官名）。蔡興宗曾經(jīng)對(duì)他的幾個(gè)兒子說：“沈約的為人堪稱師表，你們應(yīng)該好好地向他學(xué)習(xí)?！?/p>

生平

沈約是齊、梁文壇的領(lǐng)袖，學(xué)問淵博，精通音律，與周颙等創(chuàng)四聲八病之說，要求以平、上、去、入四聲相互調(diào)節(jié)的方法應(yīng)用于詩文，避免八病，這為當(dāng)時(shí)韻文的創(chuàng)作開辟了新境界。其詩與王融諸人的詩皆注重聲律、對(duì)仗，時(shí)號(hào)“永明體”，是從比較自由的古體詩走向格律嚴(yán)整的近體詩的一個(gè)重要過渡階段。著作有《宋書》、《沈隱侯集》輯本二卷。又曾著《四聲譜》、《齊紀(jì)》等，已佚。