詞典釋義
巫山神女：相傳是赤帝之女名瑤姬，未嫁而卒，葬于 巫山 之陽，楚懷王游 高唐 ，晝寢，夢(mèng)與其神相遇，自稱“巫山之女”。見宋玉《高唐賦》序及李善注。后人附會(huì)，為之立像，稱為“巫山神女”。 宋陸游《入蜀記》卷六：“過 巫山凝真觀，謁 妙用真人 祠。真人，即世所謂 巫山 神女也?！?宋 陳德武 《清平樂·詠雨》詞：“經(jīng)旬一見通宵，恍如身在 藍(lán)橋 ，記與 巫山 神女，不禁暮暮朝朝?！惫簟肚返谒哪唬骸鞍?南后 恭維得無以復(fù)加，說她是 巫山 神女下凡。”
瑤姬：1.女神名。相傳為炎帝的女兒，即巫山 神女。 北魏酈道元《水經(jīng)注·江水二》：“ 郭景純 曰： 丹山 在 丹陽 ，屬 巴 。 丹山 西即巫山者也。又帝女居焉。 宋玉 所謂天帝之季女，名曰 瑤姬 ，未行而亡，封於 巫山 之陽，精魂為草，實(shí)為靈芝。所謂 巫山 之女，高唐之阻?！币徽f即西王母之女 ?！短綇V記》卷五六引《集仙錄》：“ 云華夫人 ，王母第二十三女， 太真王夫人 之妹也，名瑤姬。”
唐李賀《巫山高》詩：“ 瑤姬 一去一千年，丁香筇竹啼老猿。” 后蜀顧夐《浣溪沙》詞：“青鳥不來傳錦字， 瑤姬 何處鎖蘭房！”
2. 傳說 瑤姬 “精魂為草，實(shí)為靈芝”。后因以“瑤姬”為花草之神。亦用指色白如玉的花。 唐李商隱《木蘭》詩：“ 瑤姬 與神女，長(zhǎng)短定何如？” 唐 王周 《大石嶺驛梅花》詩：“仙中姑射接 瑤姬 ，成陣清香擁路歧。”
神話傳說
傳說一（炎帝之女）
未嫁而死
炎帝的女兒瑤姬是姐妹群里最美艷最時(shí)髦最多情的，她好憧
憬，好做花季少女粉紅色的夢(mèng)，幾度夢(mèng)中，英俊的少年已經(jīng)踏著七彩祥云來接她了，卻屢屢被靈鵲兒驚醒。
常言道天嫉紅顏，佳人薄命，姑娘無端地竟纏綿床塌，患起那無名的絕癥，花園里、小河邊，再也聽不到她銀鈴也似的笑聲。炎帝雖是醫(yī)藥之神，但藥能醫(yī)病，不能醫(yī)命，姑娘終于香消玉殞。
化為瑤草
她的尸身葬在巫山南坡，香魂飄到姑瑤山化作芬芳的瑤草?，幉莼ㄉ埸S，葉子雙生，結(jié)的果實(shí)似菟絲。女子若服食了瑤草果，便會(huì)變得明艷漂亮，惹人喜歡。
據(jù)說，瑤草在姑瑤山上，晝吸日精，夜納月華，若干年后，修煉成巫山神女，芳名瑤姬。
助禹治水
大禹治水，一路鑿山挖河，來至巫山腳下，準(zhǔn)備修渠泄洪。陡然間，颶風(fēng)暴起，直刮得暗無天日，地動(dòng)山搖，飛沙走石，層層迭迭的洪峰，像連綿的山巒撲面而來。禹措手不及，撤離江岸，去向巫山神女瑤姬求助?，幖Ь磁逵砟敺捧嘁岳煜碌木?，哀憐背井離鄉(xiāng)、傾家蕩產(chǎn)的災(zāi)民，當(dāng)下傳授給禹差神役鬼的法術(shù)、防風(fēng)治水的天書，幫助他止住了颶風(fēng)；又派遣侍臣將巫山炸開一條峽道，令洪水經(jīng)巫峽從巴蜀境內(nèi)流出，涌入大江。飽受洪災(zāi)之苦的巴蜀人民，因而得到了拯救。
夢(mèng)會(huì)楚王
千年又千年，時(shí)至戰(zhàn)國(guó)，楚懷王赴云夢(mèng)澤畋獵，小憩于高唐館，
巫山云圖
(4張)
朦朧中，見一女子裊裊娉娉，款款行來，自言：“我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺(tái)，精魂為草，實(shí)曰靈芝?！背跻娝A天地陰陽造化之妙，得天獨(dú)厚,含有天地間一切之美。「其象無雙,其美無極」,她的相貌容顏，無人能比，「其狀峨峨,何可極言」，其狀貌之美，已到了無可言談的地步，驚為天人，愛慕心生，遂留下了一段風(fēng)流佳話。
楚王恍然夢(mèng)醒，芳影無蹤，遺香猶存。王不能忘情于瑤姬，尋至巫山，但見峰巒秀麗，云蒸霞蔚，鄉(xiāng)閭相傳，此云乃神女所化，上屬于天，下入于淵，茂如蒼松，美若姣姬。王在巫山臨江側(cè)修筑樓閣，號(hào)為“朝云”，以示懷念。
瑤姬哪兒去了？她就站在高高的崖上，舉目眺望，凝視著七百里三峽，凝視著滔滔東進(jìn)的流水，凝視著江上的鳥，江畔的花，江心的帆。她天天矗立在山巔，日久天長(zhǎng)，自己也化身為一座秀美峭拔的峰巒了，那就是我們今天所看到的神女峰；陪伴她的侍女們，也隨之化作了巫山十二峰。
歲月悠悠，星移斗轉(zhuǎn)，神女峰默默地面對(duì)東逝水，她在想些什么？是否掛念著慈愛的父親炎帝？是否思想起淘氣的小妹女娃？ 參見《山海經(jīng)現(xiàn)代版》
原始特征
《高唐賦》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大膽
追求愛情的舉動(dòng)，所謂“聞君游高唐，愿薦枕席”，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚(yáng)。神女追求愛情的方式和神奇變化（旦為朝云、暮為行雨），充分說明她是一個(gè)具有明顯原始神話特征的神話式人物，一個(gè)地地道道的女神。
以女喻賢人
“宋玉之賦有《高唐》《神女》。小儒俗吏不通天人，罔識(shí)神女主山之由，莫察詩人托喻之心，茍見奇異，肆為詼嘲。山靈清嚴(yán)，固不降懲，然不正其義，而欲守土之虔祠，弗可得已。往者常說朝云之事，其必曰王因幸之者，托先王后長(zhǎng)子孫之義，以譏楚后王棄先君之宗廟，去故都、遠(yuǎn)夔、巫，而樂郢、陳，將不保其妻子。使巫山之女為高唐之客，高塘齊地，朝暮云散，失齊之援，見困于秦。至后作《神女賦》，則不及山川，專以女喻賢人。屈子之徒，義各有取，比興意顯
。”（清王闿運(yùn)《湘綺樓詩文集》文卷六《巫山神女廟碑》）
據(jù)《禹穴紀(jì)異》、《墉城集仙錄》所記，神女從東海游玩回來，路過巫山。當(dāng)時(shí)夏禹正為治水而駐扎在巫山下，于是神女命令侍女把“玉篆之書”送給夏禹，并派她的一些部下，幫助夏禹。 《神仙傳》中亦載有此傳說。
傳說二（王母之女）
神女下凡
神女瑤姬，是王母娘娘的第二十三個(gè)女兒，她心地純潔，美麗動(dòng)人。王母娘娘特別疼愛，把她視作自己的掌上明珠?？墒牵幖诵⌒拇?，多思好動(dòng)，就像云中的雁，關(guān)不住。她嫌屋里悶，常悄悄出門，到那瑤池旁去賞荷花，攀上蟠桃樹去摘星星，有時(shí)候，還偷偷在天河里戲水呢。這些事傳到了王母娘娘耳朵里。王母娘娘就想勸阻一下女兒，可又不知道怎么開口，說輕了，她會(huì)嬉皮笑臉；說重了，又于心
不忍。
一天，王母娘娘心里煩，就出南天門來散心，恰好碰上瑤姬正撥開白云朝下邊望哩。王母娘娘一見，氣得火冒三丈訓(xùn)斥道：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界來，那會(huì)污了你的眼，別看！”
瑤姬不信，瞪起大眼，指著下邊自由翱翔的白鶴說：“這鶴潔白如玉，天上哪有？我要像它一樣，到處飛，到處走，看看下界到底是什么樣子？”
王母娘娘見她動(dòng)了凡心，更火了，大聲喝斥道：“不要胡思亂想，快回禁宮去！”
瑤姬從沒見過媽媽發(fā)這么大脾氣，既委屈，又不服氣，她橫下心，撥開白云就準(zhǔn)備往下跳。王母娘娘急忙伸手把她拉住，強(qiáng)壓住火氣，將冷臉換成熱臉，開導(dǎo)說：“下界苦海無邊，你是金枝玉葉，千萬下去不得！”
瑤姬越發(fā)覺得稀奇，就干脆坐到云頭上，朝下細(xì)看，果然看見人們大多是住的茅屋，吃的糠菜，衣衫襤褸。她嘆氣說：“是真苦??！”
王母娘娘一聽，暗暗高興，趁熱打鐵道：“還是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的綾羅綢緞……”
不料王母娘娘越說，瑤姬卻越覺得刺耳；王母娘娘越比，瑤姬越不好過。她一狠心，拿定了主意：到下界去！王母娘娘扭她不過，心想：男大當(dāng)娶，女大當(dāng)嫁，也許是想去找女婿哩，不妨將計(jì)就計(jì)。于是，就囑咐女兒到東海龍宮去走一趟。
東海龍王早就打過瑤姬的主意，也向王母娘娘求過婚。只是當(dāng)時(shí)瑤姬還小，沒有說定。眼下見她來作客，格外殷勤。
東海龍王陪著瑤姬進(jìn)龍宮，走到哪里，哪里的海水就向兩邊分開，成了水晶巷子，通明透亮，看得見里邊的魚蝦游來游去，水草輕輕的擺動(dòng)；還有各種珊瑚、貝殼，把瑤姬的眼睛都看花了。進(jìn)了后宮，她覺得格外亮，原來到處掛著夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。東海龍王請(qǐng)瑤姬坐進(jìn)黃金交椅，讓人把瓊漿玉液放在瑪瑙桌上。他親自斟酒，恭恭敬敬地說：“為仙女接風(fēng)，請(qǐng)！請(qǐng)！”
瑤姬見座上再?zèng)]有別人，心里怦怦直跳。東海龍王暗暗靠攏她，獻(xiàn)殷勤地說：“門當(dāng)戶對(duì)，美女少年，天生的一對(duì)兒。王母娘娘讓你來，不是明明有意嗎？”
瑤姬一聽，臉“刷”地紅了，曉得是中了圈套，一氣之下，離開了龍宮，連天上也不回去了，直奔人間。
消滅惡龍
她來到巫山下，碰上很多的人，拄著討飯棍，提著破竹籃，挽著老的，
背著小的，哭哭啼啼，往外逃難正想上前打聽，忽見上空烏云滾滾，有十二條孽龍正在興風(fēng)作浪。它們一瞪眼，就是一道閃電，使人的眼睛發(fā)花，站不住腳；一聲吼叫，就是一聲炸雷，使房倒屋塌，村莊成了廢墟；一個(gè)翻身，就是一陣大暴雨，使山洪暴發(fā)，淹沒了田地，打翻了行船?，幖Э粗?，心想：這不都是東海龍王的屬下嗎？怎么能這樣猖狂，隨便害人！
瑤姬趕緊駕云，靠近那些孽龍，好言好語，勸說它們回東海里去。
孽龍聽到空中有說話的聲音，抬頭一看，只見白云馱著一個(gè)十七八歲的姑娘。它們說：“黃毛丫頭，你懂啥，別多嘴！我們高興怎么玩，就怎么玩，礙你的什么事？”一邊說，一邊鬧騰得更兇了。
瑤姬再也忍不住了，從頭上輕輕拔下了一支碧玉簪，朝著十二條孽龍一揮，一道閃光之后，立刻風(fēng)停雨住，云散天開，十二條孽龍全死了，墜落到地上。
可是孽龍死后還害人，它們的尸體變成了十二座高山，就是巫山，擋住東去的江水，這里仍一片海洋。百姓們還是不能安居樂業(yè)?，幖Э吹桨傩帐芸?，不忍離開他們，也就留下來了。
授禹符書
后來，大禹到這里來劈山開峽?，幖е懒耍憬唤o他一本《黃綾寶卷》，教他用錘、釬鑿石，造車、船運(yùn)土。大禹在她的幫助下，帶領(lǐng)眾人，鑿石運(yùn)土，苦累了幾年，到底把三峽開通了，使江水流進(jìn)了大海。據(jù)說巫山城外的授書臺(tái)，就是當(dāng)年瑤姬授書的地方。
再說，王母娘娘知道瑤姬毀了東海龍王這門親事，又殺死了十二條孽龍，又氣又恨。聽說她留在荒山野谷，又是心疼。于是，她把天上的二十二個(gè)女兒找到跟前，對(duì)她們說：“我想念小閨女，你們快到人間走一遭，把她找回來！”
二十二個(gè)姑娘便乘云駕霧來到巫山，找著了瑤姬。姐妹們久別重逢，又是喜，又是悲個(gè)個(gè)都成了淚人兒。姐姐們對(duì)她說：“媽媽想念妹妹，想得心兒都快碎了，你還是和我們一起回去吧?！?瑤姬說：“女兒望媽媽，眼睛也望穿了。但我不能回去，我要照顧受苦的百姓?！?姐姐們埋怨說：“人往高處走，水向低處流！你怎么不愛天宮、龍宮，偏要呆在這荒山野谷里呢？”
“姐姐，你們看，百姓在受苦，我能忍心走開不管呀！” 瑤姬邊說邊指著遠(yuǎn)處。只見那山坡上，有虎豹追人，越追越近，快要追到了?，幖иs緊彎腰抓到泥沙，撒過去。泥沙變成了幾十支箭，把虎豹射死了?？吹竭@，有幾個(gè)姐姐點(diǎn)了點(diǎn)頭，便不再勸瑤姬回去了。
一會(huì)，山腳下有人爬上來，一步一哼哼，抬腳像登天，病得快死了?，幖яR上從頭上拔下幾根頭發(fā)，撒在他的面前。頭發(fā)立刻變成了起死回生的靈芝草，救了他的命?？吹竭@，又有幾個(gè)姐姐點(diǎn)了點(diǎn)頭，不再勸瑤姬回去了。
一會(huì)，江里又過來了上水船，纖夫的腰都快彎到了地上。瑤姬慌忙朝西吹了口氣。立時(shí)刮起了順帆風(fēng)，要船飛馳起來?？吹竭@，姐姐們都點(diǎn)了點(diǎn)頭，不再勸瑤姬回去了。
眼看著姐姐們都體諒了她，瑤姬很高興，正要?jiǎng)袼齻冏约夯厝?，忽見田里的禾苗一片枯黃，不由又皺緊了眉頭?，幖?，天旱得太厲害了，以后人們的日子怎么過呀？瑤姬想著想著，難過得哭了。流下的眼淚，頓時(shí)變成了雨，嘩啦啦，嘩啦啦，下個(gè)不停，很快就把塘下滿了，把堰下平了。禾苗得了雨水，田里又是一片青。
姐姐們都看得眉開眼笑，都紛紛議論起來，有的覺得應(yīng)該幫助百姓，愿意陪著瑤姬留下來；也有的離不開媽媽，不贊成?，幖?shù)了數(shù)，一邊十一個(gè)，正好是對(duì)半。她說：“媽媽年紀(jì)大了，要照顧；百姓們太苦了，要保佑。姐姐們就一半回天上，一半留人間吧。”
化神女峰
于是，大家高高興興地分手了。留下來的是翠屏、朝云、松巒、集仙、聚鶴、凈壇、上升、起云、飛鳳、圣泉、登龍和瑤姬自己。后來，她們便變成了巫山十二峰。
緊臨著長(zhǎng)江，聳入藍(lán)天的是望霞峰，又叫神女峰。透過繚繞的煙云，可以看到那峰頂上有一個(gè)俊秀美麗的影子，若隱若現(xiàn)，像石頭又像人，在天上又在人間，那就是神女瑤姬。
后世評(píng)價(jià)
巫山神女為五方天帝中南方赤帝之女，曾授《黃綾寶卷》助大禹劈山開峽，排積水、除惡龍，化作神女峰保行船平安，因而博得后人尊敬奉祀。
她在中國(guó)歷代詩文中，慢慢積淀成為一種排解不開的“巫山神女情結(jié)”，詩人的心目中這種情結(jié)的內(nèi)涵是豐富而深刻的。自有此情結(jié)以后，中國(guó)文化中對(duì)女性的態(tài)度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，賈寶玉對(duì)于女性的態(tài)度便是“昵而敬之”。神女的夢(mèng)幻特點(diǎn)，已經(jīng)超越了女性的本義。此時(shí)，原先描寫女性的文本，指向了超女性的涵義：如美好的理想、人生的追求等等。
曾為歷代文人墨士傳頌的巫山神女，是西王母之女（一說赤帝之女），當(dāng)大禹疏導(dǎo)長(zhǎng)江三峽時(shí)，她在飛鳳山麓一平臺(tái)，授九卷天書與大禹，井派神丁相助，大禹“遂能導(dǎo)波決川，以成其功"。這塊平臺(tái)后人稱之為神女授書臺(tái)，此后她定居巫山，為民造福，日久天長(zhǎng)，她的身影化為俊俏的神女峰。巫山人民豎碑立祠，泥塑金身，繪影力文，將神女祀為“佐禹治水""有功于三峽黎民"的"正神"。毛澤東1956年《水調(diào)歌頭·游泳》詞："截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖。神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊。"借動(dòng)人的神話傳說，展現(xiàn)了新中國(guó)大禹傳人的豪邁氣概和壯志膽識(shí)。
《毛澤東三峽行》：“毛澤東主席饒有興趣地考察長(zhǎng)江三峽?！衽?！大家爭(zhēng)相觀看這座撲朔迷離令人神往的山峰。只見那云霧繞繞的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脈脈的古裝仕女，那衣裙那裙帶，似乎被江風(fēng)吹得飄飄欲飛……看到了神女峰，大家很自然地談起那些詠嘆神女的詩人和他們的華章：從屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐賦》、《神女賦》到唐朝李白、劉禹錫、元鎮(zhèn)、薛濤、李賀、李商隱，宋代陸游、范成大，明清黃輝、張問陶等等。一致認(rèn)為：古往今來，贊頌神女的詩篇何止干干萬萬
余秋雨《文化苦旅·三峽》：“人們?cè)谒砩蟽A注了最瑰麗的傳說，好像下決心讓她汲足世間的至美，好與自然精靈們爭(zhēng)勝。說她幫助大禹治過水，說她夜夜與楚襄王（注①：此處有誤）幽會(huì)，說她在行走時(shí)有環(huán)佩鳴響，說她云雨歸來時(shí)渾身異香。但是，傳說歸傳說，她畢竟只是巨石一柱，險(xiǎn)峰一座，只是自然力對(duì)人類的一個(gè)幽默安慰?！?
注①【襄王有夢(mèng)，神女無心】在《神女賦》中，神女貞亮清潔，意態(tài)高遠(yuǎn)，以禮自持，凜然難犯。“歡情未接，將辭而去”，楚襄王
在夢(mèng)中的求愛遭到了神女的拒絕。于是襄王“惆悵垂涕，求之至曙。”傷感失意之下淚流不止，苦苦等待直到天明。在《神女賦》中，神女沒有與襄王歡會(huì)，因此，楚襄王充其量只是夢(mèng)見了神女，而無其他關(guān)系。此所謂“襄王有夢(mèng)，神女無心”。
詳見本詞條“歷史淵源--誰夢(mèng)神女”
巫山神女是我國(guó)歷史上膾炙人口的神話傳說，最早見于《山海經(jīng)》，屈原的《九歌·山鬼》和宋玉的《高唐賦》、《神女賦》中都有描述。在當(dāng)?shù)貍髡f中，她是一個(gè)幫助大禹治水、造福生靈的女神。治水成功后，定居巫山，幻化成著名的巫山十二峰之一神女峰。
巫山在唐代就有了神女廟，歷史上曾多次重建，至今遺址尤存。據(jù)《巫山縣志》記載，農(nóng)歷七月初七為神女節(jié)。過節(jié)這天，遠(yuǎn)近婦女至神女廟祭祀?？箲?zhàn)期間，神女廟被毀，神女節(jié)也漸漸從民間消失。神女廟遺址屬三峽庫區(qū)淹沒文物，現(xiàn)已作為旅游景點(diǎn)在長(zhǎng)江北岸巫峽口復(fù)建。
歷史淵源
誰夢(mèng)神女
戰(zhàn)國(guó)楚宋玉《高唐賦》：夢(mèng)神女愿薦枕席之人是“先王”（楚懷王），不是楚襄王！
玉（宋玉）曰：“昔者【先王】嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。”王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺(tái)之下?！┏曋缪?。故為立廟，號(hào)曰‘朝云’。”
【“先王”游高唐時(shí)，夢(mèng)巫山之女愿薦枕席，神女臨去時(shí)自稱“旦為朝云，暮為行雨”。】
這是宋玉對(duì)楚襄王講述的一個(gè)過去關(guān)于“先王”的故事。楚襄王僅是此故事的聽者。由于《高唐賦》開頭寫的是“昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀”，有人就誤以為此故事是楚襄王的，而實(shí)際上，做此“白日夢(mèng)”者是“先王”。
楚襄王聽了這個(gè)故事后，很感興趣，也想夢(mèng)見神女。楚襄王令宋玉作《高唐賦》追述先王之事。
《神女賦》：神女拒絕了楚襄王的無禮非分之想。
當(dāng)天夜里，楚襄王真的在夢(mèng)中見到了神女，其美貌“上古既無，世所未見”。楚襄王就很激動(dòng)，“私心獨(dú)悅，樂之無量”，但是神女拒絕了楚襄王的熱情，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，圣潔不可侵犯，最終離去。留下楚襄王“惆悵垂涕，求之至曙”。此即《神女賦》之內(nèi)容。
另：《神女賦》中究竟是楚襄王還是宋玉夢(mèng)見了神女存在爭(zhēng)議。因“王”與“玉”互訛。自宋代沈括起，有一種意見認(rèn)為這篇序中的幾個(gè)「王」，「玉」弄錯(cuò)了位置。
又如：宋·姚寛《西溪叢語》卷上 昔楚襄王與宋玉游高唐之上，見云氣之異，問宋玉，玉曰：昔先王夢(mèng)游高唐與神女遇，玉為《高唐》之賦。先王，謂懷王也。宋玉是夜夢(mèng)見神女，寤（醒）而白（ 稟告；報(bào)告）王，王令玉言其狀，使為《神女賦》。后人遂云襄王夢(mèng)神女，非也。古樂府詩有之，夲（古同“本”）自巫山來，無人覩容色。惟有楚懷王，曽言夢(mèng)相識(shí)。李義山（商隱）亦云：“襄王枕上元無夢(mèng)，莫枉陽臺(tái)一片云?！苯瘛段倪x》夲（古同“本”），“玉”“王”字差誤。
但無論《神女賦》中是誰夢(mèng)見了神女，與神女有關(guān)系的只有“先王”一人而已。“既則神女但（只是）與懷王（先王）交御，雖見夢(mèng)於襄（被襄王夢(mèng)見），而未嘗（未嘗，即不曾）及亂也”。
神女賦
楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之浦，使玉賦高唐之事。其夜玉寢，果夢(mèng)與神女遇，其狀甚麗，玉異之。明日，以白王。王曰：“其夢(mèng)若何？”玉對(duì)曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢(mèng)之，寤不自識(shí)；罔兮不樂，悵然失志。于是撫心定氣，復(fù)見所夢(mèng)。”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測(cè)究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績(jī)盛文章，極服妙采照萬方。振繡衣，被袿裳，秾不短，纖不長(zhǎng)，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龍乘云翔。嫷披服，侻薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調(diào)心腸?！蓖踉唬骸叭舸耸⒁樱嚍楣讶速x之。”玉曰：“唯唯。”
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠(yuǎn)之有望，骨法多奇，應(yīng)君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨(dú)悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤(rùn)之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可視。眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)兮，朱唇的其若丹。素質(zhì)干之實(shí)兮，志解泰而體閑。既姽婳于幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動(dòng)霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長(zhǎng)袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時(shí)容與以微動(dòng)兮，志未可乎得原。意似近而既遠(yuǎn)兮，若將來而復(fù)旋。褰余而請(qǐng)御兮，愿盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而云對(duì)兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨(dú)亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚(yáng)音而哀嘆！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
于是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志態(tài)橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；愿假須臾，神女稱遽?；材c傷氣，顛倒失據(jù)，黯然而暝，忽不知處。情獨(dú)私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。
美貌描寫
《神女賦》中的神女，體態(tài)嬌麗，衣飾華美，天生麗質(zhì)。寫其外在，則“其相無雙，其美無極”連毛嬙、西施這樣的美女都掩面遮羞、自愧不如；繪其內(nèi)心，則“望余帷而延視兮，若流波之將瀾”，“意似近而既遠(yuǎn)兮，若將來而復(fù)旋?！奔?xì)膩傳神地將一個(gè)恬靜含蓄、美艷圣潔的神女刻畫成形。但又只能是可遠(yuǎn)觀而不可近褻，欲近不敢，欲舍不能?！盎啬c傷氣，顛倒失據(jù)?！?（胡曉明《文選講讀》）
“她那如花似玉的容姿，簡(jiǎn)直是無可挑剔；她那豐盈嫵媚的儀態(tài)也無法尋根究底。上古時(shí)代完全不曾有，當(dāng)今人間根本找不見；她那珍奇寶石般的風(fēng)采，最好的贊美還會(huì)有疏漏。她剛開出現(xiàn)的時(shí)候，燦爛的像旭日初升照亮屋梁。當(dāng)她走進(jìn)一些的時(shí)候，皎潔的像明月灑下的光芒。只一會(huì)功夫，她的美妙風(fēng)采我已領(lǐng)略不盡。時(shí)而亮麗的如同鮮花，時(shí)而柔和的好似美玉。五種顏色一起散發(fā)，我無法一一具體描繪。想要仔細(xì)觀看，卻被她的光采照得目暈眼花。她那華麗的服飾，就像上等絲綢織繪出精美的圖案。絕妙的服飾無論在哪里都光彩照人。她揮動(dòng)著身上的銹衣，那衣裙非常合身，既不顯瘦，也不見長(zhǎng)。她邁著嬌嬈的步子走進(jìn)明亮的殿堂。忽而又改變姿態(tài)，宛如游龍乘云飛翔。她身穿的麗服盛飾，非常合適的將她的侗體包裹。她身上沐浴過蘭草的雨露，時(shí)時(shí)散發(fā)著宜人的芳香。她的性情溫柔嫻雅，很適合侍奉在君王身旁。她懂得長(zhǎng)幼尊卑的禮儀，還會(huì)用善解人意的花語調(diào)節(jié)情緒。”大王說：“這么美妙誘人的神女??！你就嘗試著為我描摹吧?！彼斡裾f：“好的，好的?！?要說神女姣艷的美麗啊，那真是得天獨(dú)厚的美質(zhì)。身披著水草般的衣裙，就像張開翡翠色的翅膀。那相貌是舉世無雙，那美妙乃人間極品。毛嬙見了她舉袖遮面，自知無法比量；西施與她照面雙手捂臉，怎敢和她爭(zhēng)艷。近處瞧已叫人神魂顛倒，遠(yuǎn)處望更讓人魂?duì)繅?mèng)繞。她還有非凡的氣質(zhì)風(fēng)度，分明是陪伴君王的命相。看見她可是君王大飽眼福，誰會(huì)讓她從眼前悄悄溜過？心想和她私下結(jié)為相好，傾慕她的心情無
法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地傾吐衷腸。心愿別的人莫要和她相見，那會(huì)把她的體態(tài)和我分享。神女的美麗是那么豐盛，怎可能一下子說完道光？她的體態(tài)豐滿莊重，她的容顏溫潤(rùn)如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流轉(zhuǎn)有神。彎彎的細(xì)眉象蠶蛾飛揚(yáng)，鮮亮的紅唇似點(diǎn)過朱砂。嬌嬈的身段富有彈性，嫻雅的神態(tài)安閑無躁。既能在幽靜處表現(xiàn)文靜，又能在眾人面前翩翩起舞。高唐殿這寬敞的地方正合她意，可任她盡情歡舞或是信步徜徉。
《神女賦》為后世神女美貌定位
賦中描述了神女的美貌,令后來的小說中描寫的神女仙子大都是以這種模式出現(xiàn).
於春秋時(shí)期還沒有出現(xiàn)神女的形象,《莊子·逍遙游》中的神女形象較為鮮明,神性也很突出.「藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子.不食五谷,吸風(fēng)飲露.乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外.」,這位神女能超越時(shí)空,逍遙自在,是一位恬靜,嫻雅的美人.
〈神女賦〉中的神女比《莊子 逍遙游》進(jìn)步,對(duì)神女的描寫更細(xì)致,對(duì)楚王作出誘惑,突出神女的艷麗.由於〈神女賦〉最早較完整的神女的描寫,對(duì)神女的形象有典范的作用。
詩碑
石碑全文如下
莊嚴(yán)正大睿宮仙
楚客無端賦浪傳
一十二峰占慧澤
朝云暮雨潤(rùn)桑田
葵子春郡守得克進(jìn)步題
注：楚客指《神女賦》作者宋玉
上千詩碑唯一幸存
據(jù)史料記載，巫山神女廟內(nèi)曾保存詩碑達(dá)千余塊。唐朝劉禹錫就
曾悉數(shù)閱讀，并對(duì)其中沈佺期、王無競(jìng)、皇甫冉和李端四人的《巫山高》評(píng)價(jià)甚高，譽(yù)為"絕唱"。遺憾的是，除周亞武保存的得克進(jìn)布的詩碑，其余皆不復(fù)存在。
此碑是清乾隆年間，夔州政府“德克進(jìn)步”題寫，準(zhǔn)確年份是乾隆38年，相當(dāng)于公元1773年。
得克進(jìn)布的詩碑發(fā)現(xiàn)和面世，為過去神女廟詩碑的大量存在提供了重要實(shí)物佐證，是底蘊(yùn)深厚的神女文化的重要組成。
古籍記載：繁知一聞樂天（白居易）將過巫山，先于神女祠粉壁大書曰：“蘇州太守真才子，行到巫山必有詩。為報(bào)高唐神女道，速排云雨待清詞。”白公見詩，邀知一。劉夢(mèng)得（劉禹錫）禮白帝，欲留一詩于此，怯而不敢。罷郡經(jīng)過，悉去詩千余首，只留四篇。沈佺期曰：“巫山高不極，合沓狀奇新。闇谷疑風(fēng)雨，幽崖若鬼神。月明三峽曉，潮落九江春。為問陽臺(tái)客，應(yīng)知入夣人。”王無兢曰：“神女向高唐，巫山下夕陽。徘徊作行雨，婉孌逐荊王。電影江前落，雷聲峽外長(zhǎng)。霽云無處所，臺(tái)館峙蒼蒼。”李端曰：“巫山十二峯，皆在碧虛中?；睾显撇厝眨?雨帶風(fēng)。猿聲寒渡水，樹色逺連空。愁向高唐去，千秋見楚宮?！被矢θ皆唬骸拔讔{見巴東，迢迢出半空。云藏神女館，雨到楚王宮。朝暮泉聲落，寒暄樹色同。清猿不可聽，偏在九秋中?！保ㄋ?阮閱《詩話總龜》巻十六）
文學(xué)影響
巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲的文學(xué)作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學(xué)長(zhǎng)廊，足見其在文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。最早是東漢傅毅的《舞賦》，虛設(shè)楚襄王游云夢(mèng)，宴飲之間，以歌舞助興，使宋玉即舞作賦。其結(jié)構(gòu)方式也刻意模仿宋玉《高唐》、《神女》二賦的寫法。曹魏時(shí)曹植的《洛神賦》，序中明言：“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名日宓妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦?！闭闹幸灿谩熬粕耨敗睂懨噪x惝恍的幻想境界，有似夢(mèng)境一般；鋪敘洛神的美麗，更是繼承宋玉《神女賦》的藝術(shù)技巧而有所發(fā)展。以美人比喻對(duì)理想的追求，則是承楚辭精神而來，難怪有人視之為“屈靈均之嗣聲”。南朝謝跳《七夕賦》：“曬陽云于荊夢(mèng)，賦洛篇于陳想?！苯汀秳e賦》：“君結(jié)綬兮千里，惜瑤草兮徒芳?！逼渲小艾幉荨奔椿梦咨缴衽昊癁楝幉莸牡涔?。李白《惜余春賦》：“披衛(wèi)情于淇水，結(jié)楚夢(mèng)于陽云?！?詩詞中更是大量運(yùn)用巫山神女的典故以寄興抒情。又可分為以下幾類：
第一類
①感詠巫山神女而表現(xiàn)艷羨或惆悵——如南齊王、融《巫山高》：“彼美如可期，寤言紛在矚。憮然坐相思，秋風(fēng)下庭綠?！绷何涞凼捬堋段咨礁摺罚骸皬垬逢柵_(tái)歌上謁，如寢如興芳畸暖，容光既艷復(fù)還沒。復(fù)還沒，望不來。巫山高，心徘徊?！笔捲彙段咨礁摺罚骸皠e有仙云起，時(shí)向夢(mèng)王宮?！彼謇钚⒇憽段咨礁摺罚骸罢硐療o由薦，朝云徒去來?！碧崎惲⒈尽段咨礁摺罚骸坝焊咛菩杏晁?，今宵定入荊王夢(mèng)。荊王夢(mèng)里愛秾華，枕席初開紅帳遮。可憐欲曉啼猿處，說道巫山是妾家?！蓖醪峨s曲》詩：“若向陽臺(tái)薦枕，何啻得勝朝云。”楊炯《巫峽》：“美人今何在，靈芝徒有芳。山空夜猿嘯，征客淚沾裳?！眲⑾Ｒ摹段咨綉压拧罚骸拔咨接年幍?，神女艷陽年。襄王伺容色，落日望悠然。歸來高唐夜，金鈕焰青煙。頹想臥瑤席，夢(mèng)魂何翩翩。搖落殊未已，榮華倏徂遷。”沈儉期《巫山高》：“俯眺琵琶峽，平看云雨臺(tái)…何忍啼猿夜，荊王枕席開?！崩畎住端尬咨较隆罚骸坝晟L(fēng)吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一沾裳?！被矢θ健段咨綅{》：“云藏神女館，雨到楚王宮?！逶巢豢陕?，偏在九秋中?！崩疃恕段咨礁摺罚骸盎睾显撇卦?，霏微雨帶風(fēng)。……愁向高唐望，清秋見楚宮?！泵辖肌段咨角罚骸扒G王獵時(shí)逢暮雨，夜臥高丘夢(mèng)神女。輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。目極魂斷望不見，猿啼三聲夢(mèng)滴衣?！崩钯R《巫山高》：“楚魂尋夢(mèng)風(fēng)颼然，曉風(fēng)飛雨生苔錢?，幖б蝗ヒ磺辏∠泱讨裉淅显?，古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕云間。”李群玉《云安》：“樹暗荊王館，云昏蜀客舟?，幖Р豢梢?，行雨在高丘?！崩铑l《過巫峽》：“暮雨晴時(shí)少，啼猿渴下難。一聞神女去，風(fēng)竹掃空壇?！标扆斆伞段讔{》：“年年自云雨，環(huán)佩竟誰逢?”……宋、元、明、清亦續(xù)作不絕。
第二類
②借巫山神女諷諭女色禍國(guó)或斥子虛烏有——如魏阮籍《詠懷》之十一：“三楚多秀士，朝云進(jìn)荒淫?！碧脐悺陡杏觥分テ撸骸拔咨讲试茮]，高丘正微茫。佇立望已久，涕落沾衣裳。豈茲越鄉(xiāng)感，憶昔楚襄王。朝云無處所，荊國(guó)亦淪亡?！眲⒂礤a《巫山神女廟》：“何事神仙九天上，人問來就楚襄王?！崩钌屉[《有感》：“非關(guān)宋玉有微辭，卻是襄王夢(mèng)覺遲?！庇帧对狸枠恰罚骸叭绾我粔?mèng)高唐雨，自此無心人武關(guān)?！表f莊《謁巫山廟》：“朝朝暮暮陽臺(tái)下，為雨為云夢(mèng)國(guó)亡。”袁郊《云》詩：“荒淫卻入陽臺(tái)夢(mèng)，惑亂懷襄父子心。”宋陸游《三峽歌》之二：“朝云暮雨渾虛語，一夜猿啼明月中?！?
第三類
③借神女故事寄托男女愛情或身世政治——如南梁蕭繹《古意》：“妾在成都縣，愿作高唐云?！碧岂樫e王《憶蜀地佳人》：“莫怪嘗有千行淚，只為陽臺(tái)一段云。”李白《寄遠(yuǎn)》：“美人美人兮歸去來，莫作朝云暮雨兮飛陽臺(tái)?！庇帧稉v衣篇》：“明年若更征邊塞，愿作陽臺(tái)一片云。”劉禹錫《和樂天題真娘墓》：“吳王嬌女墳相近，一片行云應(yīng)往來?！崩钌屉[《重過圣女祠》：“一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡靈風(fēng)不滿旗?！崩钊河瘛顿?zèng)人》：“曾留宋玉汨衣裳，意得巫山夢(mèng)里香?！彼瘟馈秲A杯》詞：“楚峽云歸，高陽人散，寂寞狂蹤跡?！辟R鑄《鴛鴦?wù)Z》詞：“行云行雨，非花非霧，為誰來為誰還去?！毙翖壖病端堃鳌劾钛幽旮璐居邝照Z合為詞……》：“看行云行雨，朝朝暮暮，陽臺(tái)下，襄王側(cè)?！苯鹪脝枴斗既A怨》：“一片朝云不成雨，被風(fēng)吹去落誰家?”這類用典比興最多，不贅舉。
第四類
④借神女故事感嘆繁榮人事皆空——如唐張九齡《巫山高》：“神女去已久，白云空冥冥。惟有巴猿嘯，哀音不可聽?！彼侮淌狻对⒁狻吩姡骸坝捅谙丬嚥辉俜?，峽云無跡往西東?！秉S庭堅(jiān)《減字木蘭花》詞：“襄王夢(mèng)里，草綠煙深何處是；宋玉臺(tái)頭，暮雨朝云幾許愁?飛花漫漫，不管羈人腸欲斷。春水茫茫，要渡南陵更斷腸?！痹R致遠(yuǎn)[四塊玉·巫山廟]散曲：“暮雨迎，朝云送。暮雨朝云去無蹤，襄王漫說陽臺(tái)夢(mèng)。云來也是空，雨來也是空，怎握十二峰?！?
戲曲
至于將巫山神女故事寫成戲曲的也不少。據(jù)莊一拂《古典戲曲存目匯考》著錄，金院本有《病襄王》，宋官本雜劇有《楚巫山彩云歸》，元明雜劇有楊訥《楚襄王會(huì)巫娥女》、王子一《楚陽臺(tái)》、佚名《巫娥女醉赴陽臺(tái)夢(mèng)》、汪道昆《高唐夢(mèng)》等。遺憾的是，除汪道昆的《高唐夢(mèng)》今存于《盛明雜劇》中外，其余劇本都全已散佚，具體已不可考。
傳說
此外，當(dāng)代巫山地區(qū)還流行著神女的民間傳說。如巫山鎮(zhèn)居民朱奉天講的
“神女?dāng)啬觚垺保f巫山有十二條孽龍興妖作怪，致使洪水泛濫，房屋倒塌。瑤姬等十二仙女斗孽龍，斬之為數(shù)段，其，尸骨落下，化奇峰堵住了江水的泛濫。這是承宋人馬永卿詩而來，淵源較遠(yuǎn)。又巫山培石鄉(xiāng)船工譚成玉講的“神女娘娘”，是女媧娘娘的女兒，來到人間疏通九川，她那匹形如獅子的鉆山駒，鉆通了瞿塘峽、錯(cuò)開峽和大峽(巫峽)。為了紀(jì)念她澤民的恩德，人們就在巫峽修了三座神廟：江東嘴一座，青石一座，培石一座。另外巫山石碑鄉(xiāng)青石鎮(zhèn)渡工王祖貴講的“神女與仙鶴”，說神女一非常喜歡天上那些動(dòng)物，特別是瑤池那些仙鶴。那些仙鶴經(jīng)常將偷聽到的王母娘娘的話轉(zhuǎn)告神女。后來被王母娘娘知道了，就用一籮啞谷喂這群仙鶴，從此仙鶴變啞不能說話，只是叫著“谷一卡!谷一卡”的聲音。神女非常難過，帶著它們和十一個(gè)姐妹來到巫山，讓仙鶴們生活在“聚鶴峰”上，從此巫峽才有了仙鶴。
這些民間傳說都賦予神女美麗善良、造福于民的性格，從而豐富了神女的人性內(nèi)涵。
縱觀巫山神女傳說的發(fā)展演變，我們不難發(fā)現(xiàn)：那披著云霞羽衣，佇立在朝云暮雨、迷離惝恍的巫山十二峰中的神女，是我國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)那無愛沙漠中的一泓清泉，一片甘霖，滋潤(rùn)著我們這古老民族在禮教現(xiàn)實(shí)的干旱中那干渴的心；她那明媚靚麗、膾炙人口的動(dòng)人形象，宛如那漫漫長(zhǎng)夜中一顆璀璨的晨星，昭示著真善美人性復(fù)歸的黎明。
文學(xué)作品
李白詩
《感興八首》盛唐·李白
瑤姬天帝女，精彩化朝云。宛轉(zhuǎn)入宵夢(mèng)，無心向楚君。
錦衾抱秋月，綺席空蘭芬。茫昧竟誰測(cè)？虛傳宋玉文。
《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》唐·李白
昔游三峽見巫山，見畫巫山宛相似。疑是天邊十二峰，飛入君家彩屏里。 寒松蕭颯如有聲，陽臺(tái)微茫如有情。錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。
高咫尺，如千里，翠屏丹崖粲如綺。蒼蒼遠(yuǎn)樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。 水石潺湲萬壑分，煙光草色俱氳氛。溪花笑日何年發(fā)，江客聽猿幾歲聞。 使人對(duì)此心緬邈，疑入嵩丘夢(mèng)彩云。
杜甫詩
《詠懷古跡》唐杜甫
搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。
江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。
孟郊詩
《巫山高》二首或作《巫山曲》孟郊
巴山上峽重復(fù)重，陽臺(tái)碧峭十二峰。荊王獵時(shí)逢暮雨，夜臥高丘夢(mèng)神女。
輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。目極魂斷望不見，猿啼三聲淚沾衣。
張九齡詩
《巫山高》唐張九齡
巫山與天近，煙景長(zhǎng)青熒。此中楚王夢(mèng)，夢(mèng)得神女靈。
神女去已久，云雨空冥冥。唯有巴猿嘯，哀音不可聽。
蘇軾詩
《神女廟》宋·蘇軾
大江従西來，上有千仞山。江山自環(huán)擁，恢詭富神奸。深淵鼉鱉橫，巨壑蛇龍頑。
旌陽斬長(zhǎng)蛟，雷雨移蒼灣。蜀守降老蹇，至今帶連環(huán)?？v橫若無主，蕩逸侵人寰。
上帝降瑤姬，來處荊巫間。神仙豈在猛，玉座幽且閑。飄蕭?cǎi){風(fēng)馭，弭節(jié)朝天關(guān)。
倏忽巡四方，不知道里艱。古妝具法服，邃殿羅煙鬟。百神自奔走，雜沓來趨班。
云興靈怪聚，云散鬼神還。茫茫夜潭靜，皎皎秋月彎。還應(yīng)搖玉佩，來聽水潺潺。
《巫山》節(jié)選宋·蘇軾
攀緣見神宇，憩坐就石位。巉巉隔江波，一一問廟吏。
遙觀神女石，綽約誠(chéng)有以。俯首見斜鬟，拖霞弄修帔。
人心隨物變，遠(yuǎn)覺含深意。野老笑吾旁，少年嘗屢至。
去隨猿猱上，反以繩索試。石筍倚孤峰，突兀殊不類。
世人喜神怪，論說驚幼稚。楚賦亦虛傳，神仙安有是。
次問掃壇竹，云此今尚爾。翠葉紛下垂，婆娑綠鳳尾。
風(fēng)來自偃仰，若為神物使。
陸游詩
《三峽歌》宋·陸游
十二巫山見九峰，船頭彩翠滿秋空。
朝云暮雨渾虛語，一夜猿啼月明中。
毛澤東詞
《水調(diào)歌頭·游泳》
才飲長(zhǎng)沙水，又食武昌魚。萬里長(zhǎng)江橫渡，極目楚天舒。
不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀（yú）。子在川上曰：逝者如斯夫!
風(fēng)檣動(dòng)，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹（qiàn）變通途。更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖。神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊。
當(dāng)代詞客孟湘詞：
《水調(diào)歌頭·巫山神女》
又迎滴珠露，再上望霞峰。導(dǎo)航娥女，瑤姬千古自從容。 石壁插垂江底，層嶺翻飛腳下，驚嘆鬼神工。十二天仙美，半掩霧云中。
朝賞煙，夕沐雨，景千重。平湖高峽，滾滾濤浪一江通。不似當(dāng)年 光景，卻喜而今姐妹，兩岸醉紅楓。慣看人間好，不愿返蒼穹。
學(xué)術(shù)研究
現(xiàn)代學(xué)者對(duì)宋玉兩賦的研究，已不再著眼于瑣細(xì)的考證，而是著重探討高唐神女之源流與神性原型，特別是運(yùn)用民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)理論來解讀巫山神女傳說。早在上世紀(jì)30年代，聞一多先生就推出了他運(yùn)用文化人類學(xué)理論研究?jī)少x的成果：《高唐神女傳說之分析》。學(xué)者們認(rèn)為，此文是具有極高學(xué)術(shù)價(jià)值的拓荒之作，為現(xiàn)代的高唐神女研究奠定了基礎(chǔ)。80年代以來，高唐神女的研究一時(shí)成為先秦文學(xué)與神話研究的熱點(diǎn)，許多學(xué)者參加了探討巫山神女之謎的行列，先后發(fā)表了一系列論著。
《高唐賦》中記載的這一朝云暮雨之巫山,后世多認(rèn)為是巴東三峽中的巫山?！段倪x注》引《漢書注》:“巫山在南郡巫縣?！睍兄肝咨轿挥谀峡?而南郡始置于秦朝,統(tǒng)轄江陵縣(今湖北荊州)。有當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為:“《史記》中所說的巫郡、巫山就是三峽巫山……高山大江,套峽連綿,瀑布高懸,只有三峽巫山才符合《高唐賦》的描述?！辈贿^若追溯“巫山”這一名稱的源頭,卻還有更早的出典
。
“神女應(yīng)無恙,當(dāng)驚世界殊?！弊詰?zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)賦家宋玉《高唐》、《神女》二賦問世之后,巫山神女這一中國(guó)文化中的“維納斯”,便攜著朝云暮雨,時(shí)時(shí)回蕩于多彩的文學(xué)畫廊之中。泰山文化學(xué)者、泰山學(xué)院泰山研究院副研究館員周郢在2012年第2期的《管子學(xué)刊》上發(fā)表論文《從巫山神女到泰山玉女》,在前人基礎(chǔ)上提出學(xué)術(shù)新觀點(diǎn):認(rèn)為楚辭中的巫山神女原型,與泰山有著密切關(guān)系。（刪節(jié)版）
相關(guān)景觀
神女峰
在巫山縣東巫峽北岸，是巫山十二峰之最
。從遠(yuǎn)處眺望，此峰宛如一位矯健的少女，亭亭玉立，又名望霞峰。
巫山十二峰各有特色，其中以神女峰最秀麗最有名。峰側(cè)確實(shí)有一石聳立，形如少女。歷代文人墨客都慕名而來，為此峰寫了許多詩詞歌賦。
詳見詞條“神女峰”
神女廟
廟名。為巫山神女所立之廟。在重慶市巫山縣東巫山飛鳳峰麓。
從可考的楚懷王于陽臺(tái)立朝云廟至今，已有2300多年歷史。方圓百里地方，為同一位神多次建造廟宇，這在全國(guó)各地都不多見。
歷代有多首以神女廟為題材的詩作，
詳見詞條神女廟。
