孫復(fù)

人物生平

早年經(jīng)歷

孫復(fù)的家世及其早年的經(jīng)歷已不可確考。北宋仁宗天圣五年(1027)， 孫復(fù)年屆三十六歲，時(shí)范仲淹守喪居南京應(yīng)天府(今河南商丘)，掌府學(xué)。孫復(fù)上謁范仲淹，范給予其經(jīng)濟(jì)資助，并為他謀了學(xué)職，授以《春秋》。以后范仲淹服滿復(fù)職，孫復(fù)去應(yīng)舉。

泰山講學(xué)

景祜元年，孫復(fù)第四次科舉落第，通過鄆城舉子士建中介紹，孫復(fù)認(rèn)識(shí)了石介。石介在泰山筑室，邀孫復(fù)去講學(xué)，并與張洞等執(zhí)弟子禮師事孫復(fù)。孫復(fù)居泰山八年，主要從事經(jīng)學(xué)的研究與講學(xué)，撰寫了《易說》六十四篇、《春秋尊王發(fā)微》十二卷等著作，聲名漸顯于世。

步入仕途

慶歷一年(1042)，在范仲淹、石介等人的推薦下，孫復(fù)以布衣超拜，任秘書省校書郎、國子監(jiān)直講。他與石介一起，積極支持范仲淹等的"復(fù)古勸學(xué)"主張，在太學(xué)實(shí)施舉人應(yīng)考須有聽書日限及擴(kuò)大太學(xué)錄取人數(shù)等措施，使得學(xué)生人數(shù)驟增，北宋太學(xué)從此而興。 嘉祜二年(1057)七月病逝。 孫復(fù)辛勤于治學(xué)，研究周、孔之道，先是追求科舉與功名，后是研究學(xué)問與講學(xué)，故而在40歲(一說50歲)尚未成婚。時(shí)宰相李迪，深知孫復(fù)人品、學(xué)問俱佳，將其侄女嫁給了他。李迪是宋真宗、仁宗時(shí)有名的大臣，地位、政績都很顯赫，為人處事亦很正派，他將其侄女下嫁給孫復(fù)，增其賢名，而世人則由此更知孫復(fù)之賢。孫復(fù)之學(xué)及其為人，很快傳聞?dòng)谔煜?，他一時(shí)成為學(xué)界權(quán)威?？鬃拥暮笠峥椎垒o，時(shí)為龍圖閣待制，很有聲望，亦前來拜見孫復(fù)。拜見時(shí)，石介立侍孫復(fù)的左右，舉行禮儀時(shí)，升降拜則扶持著，往謝孔道輔時(shí)亦然。孫復(fù)所主持的泰山書院一時(shí)盛況空前，成為當(dāng)時(shí)的一個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)中心。 孫復(fù)盛名在外，引起范仲淹、富弼等當(dāng)朝一些大臣的關(guān)注，被任命為秘書省校書郎、國子監(jiān)直講。后仁宗到太學(xué)巡視，賜孫復(fù)緋衣銀魚，并有意委孫復(fù)為侍講，為皇帝進(jìn)講，解釋古書的疑義，后因人反對(duì)而未成。

卒于任所

慶歷七年(1047)，坐徐州舉子孔直溫案，貶外職，后重返太學(xué)任教。時(shí)有徐州人孔直溫，因引誘軍士謀將捕，搜其家時(shí)得到孫復(fù)的詩詞，孫復(fù)因而受到牽連，并遭到貶官處理，遣為應(yīng)天府判官事。這時(shí)翰林學(xué)士趙概等十余官員為其說情，最后仍留為國子監(jiān)直講，后又被遷任為殿中丞之職，至卒。 孫復(fù)病重時(shí)期，當(dāng)朝大臣韓琦將此事稟告了宋仁宗，并選派了一個(gè)書吏，給予紙筆，命其門人祖無擇，協(xié)助孫復(fù)得書15萬言，錄藏于秘閣中。孫復(fù)著有《春秋尊王發(fā)微》12卷，《春秋總論》3卷，《睢陽子集》10卷，《易說》64篇。從孫復(fù)著作內(nèi)容看，他研究的學(xué)問，主要是闡述周孔之道。他主張“尊王說”、“道統(tǒng)論”，適合于統(tǒng)治集團(tuán)的需要，順應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的意愿，因此，他的學(xué)術(shù)思想受到了社會(huì)上層的重視。

個(gè)人成就

教育成就

孫復(fù)治學(xué)突出儒學(xué)之道。此道非道家所謂玄妙難測(cè)的宇宙本體，乃是指一切社會(huì)政治倫理的最高原則。他繼承韓愈之說，構(gòu)建了一套由遠(yuǎn)古伏羲、炎黃經(jīng)堯舜禹至周公、孔孟的 道統(tǒng)，認(rèn)為孔子使“治天下，經(jīng)國家大中之道，煥然而備?！保ā渡峡捉o事書》）這一學(xué)說將孔孟宣揚(yáng)的精英政治道德理論凌駕于皇權(quán)之上，使儒家傳布之道儼然成為包括帝王在內(nèi)的萬眾遵行的根本原則，儒家碩學(xué)成為帝王之師，這就大大抬高了儒士的社會(huì)地位，對(duì)皇權(quán)專制構(gòu)成有力的制約。這是理學(xué)在興起之初最有價(jià)值和富有進(jìn)步意義的亮點(diǎn)。雖然，這種道德說教并不能從根本上改變皇權(quán)至上的壟斷性，但究竟在理論上有一種客觀的價(jià)值評(píng)判體系，一定程度上可以妨礙帝王的胡作非為，有利于百姓的安居樂業(yè)。 孫復(fù)是一位卓越的教育家，他從事教化幾十年，卓有成效。因?yàn)樗J(rèn)為教化是提升人的文明素質(zhì)的最有效的手段，儒家要弘揚(yáng)大道，必先施之于教化：“儒者，長世御俗，宣教化之大本也?！睕]有教化，人便混同于禽獸，天下就不成為人的天下。他批評(píng)漢宣帝的鄙視儒士不足為用，結(jié)果紀(jì)綱目亂，風(fēng)俗日壞，導(dǎo)致西漢衰亡。孫復(fù)進(jìn)一步提出教化當(dāng)以太學(xué)為根本：“太學(xué)者，教化之本根，禮義之淵藪也。王道之所由興，人倫之所由正，俊良之所由出。”顯然，這就把太學(xué)的教化與政治是否清明聯(lián)系起來，并將之安置到治國平天下的根本位置上。這個(gè)見解是十分明智的。 孫復(fù)的治學(xué)方法論亦有重要的創(chuàng)造。首先他提出“舍傳以求經(jīng)”的治經(jīng)方法，即以時(shí)代的需要為出發(fā)點(diǎn)，直接從經(jīng)學(xué)中尋求有用之道，并以自己的理解，進(jìn)行闡述，提出見解。 孫復(fù)的“不惑傳注”“舍傳求經(jīng)”的方法，一方面發(fā)展成為理學(xué)家的“義理之辨”的思維模式，對(duì)人的思想是一大解脫，具有一定的自由思想的含義，因而對(duì)人的思想注入了生機(jī)，推動(dòng)了古代思維的發(fā)展。另一方面，這種方法具有玄想特征，由于闡述經(jīng)學(xué)原則沒有一個(gè)明確的規(guī)定性，所以易于流于空泛議論之途。其次，孫復(fù)在提出“舍傳求經(jīng)”方法時(shí)，已經(jīng)注意到這種方法含有的不確定性，又主張文以致用，道以致用，提倡務(wù)實(shí)之學(xué)，在方法上為研究經(jīng)學(xué)開拓了一條新路。

文化成就

在道與文的關(guān)系上，唐韓愈倡“文以載道”，柳宗元倡“文以明道”。孫復(fù)則進(jìn)一步稱“文為道用”：“文者，道之用也；道者，教之本也。”一切詩詞歌賦的文章“雖其目甚多，同歸于道，皆謂之文也”。這就批評(píng)了道家廢文遵道的偏頗，承認(rèn)文的大用是為道的倡明來服務(wù)。他認(rèn)為所謂儒學(xué)六經(jīng)是圣人之文，均是闡明儒道之言，六經(jīng)因孔子傳播，有極高的地位。所以明道離不開六經(jīng)，但同時(shí)要直指六經(jīng)，通其義理。孫復(fù)專重六經(jīng)義理之說的主張，開了后世宋學(xué)即理學(xué)敢于突破前人舊說的先例，宋學(xué)的創(chuàng)新思想和理念由此而發(fā)揚(yáng)光大，這在當(dāng)時(shí)也是一次值得肯定的思想解放運(yùn)動(dòng)。

經(jīng)學(xué)成就

在經(jīng)學(xué)方面，孫復(fù)撰有《易說》，早佚。孫復(fù)經(jīng)學(xué)為學(xué)界所重的是其《春秋》學(xué)，今存有《春秋尊王發(fā)微》十二卷。孫復(fù)《春秋》學(xué)的特點(diǎn)，在于置《三傳》于不顧，憑己意詮釋。以"尊天子，黜諸侯"立論，認(rèn)為《春秋》"有貶無褒"，突出孟子"孔子成《春秋》而亂臣賊子懼"思想，而實(shí)質(zhì)與北宋強(qiáng)化中央集權(quán)統(tǒng)治有關(guān)。除《春秋》學(xué)外，其學(xué)術(shù)思想中值得注意處有三點(diǎn)：一、提倡儒家"道統(tǒng)"：他說："吾之所以道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也；孟子、荀卿、揚(yáng)雄、王通、韓愈之道也。"(《孫明復(fù)小集·信道堂記》)二、排斥佛、道二教：寫了《儒辱》、《無為指》等文，專門攻擊佛、道，把儒、道、佛三教鼎立看作是"儒者之辱"，進(jìn)而號(hào)召儒者起來"鳴鼓而攻之"，試圖重振韓愈攘斥佛道的事業(yè)以復(fù)興儒家文化。三、抨擊科舉時(shí)文：他對(duì)當(dāng)時(shí)士人熱衷于四六時(shí)文的現(xiàn)狀大為不滿，強(qiáng)調(diào)"文以載道"，認(rèn)為"文者，道之用也；道者，之本也"，作文應(yīng)該"左右名教，夾輔圣人而已''(《孫明復(fù)小集·答張洞書》)。 孫復(fù)是北宋慶歷之際經(jīng)學(xué)變古的代表人物之一，他的學(xué)風(fēng)影響頗大。程頤《回禮部取問狀》記："孫殿丞復(fù)說《春秋》，初講旬日間，來者莫知其數(shù)。堂上不容，然后謝之，立聽?wèi)敉庹呱醣?。?dāng)時(shí)《春秋》之學(xué)為之一盛，至今數(shù)十年傳為美事。"(《河南程氏文集》卷·七)這說明當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)其學(xué)風(fēng)的認(rèn)同。孫復(fù)開了風(fēng)氣，以后治《春秋》者相繼效法，宋代治《春秋》出名的如孫覺、劉敞、瞿子方、葉夢(mèng)得、呂本中、胡安國、高閌、呂祖謙、程公說、張洽、呂大圭、家鉉翁等，他們的《春秋》學(xué)在內(nèi)容上固然與孫復(fù)多有不同，舍傳求經(jīng)、變專門學(xué)為通學(xué)這一特點(diǎn)是完全一致的。但孫復(fù)也因其學(xué)風(fēng)而遭清代學(xué)者的嚴(yán)厲批評(píng)，如乾隆間的四庫館臣批評(píng)他"遂使孔庭筆削，變?yōu)榱_織之經(jīng)"；"過于深求，而反失《春秋》之本旨者，實(shí)自復(fù)始"(《四庫全書總目提要·經(jīng)部·春秋類》)。

人物評(píng)價(jià)

對(duì)此史家還評(píng)價(jià)道：“以后來說《春秋》者，深文鍛煉之學(xué)，大抵用此書為根柢。”可見，孫復(fù)不僅為理學(xué)體系的創(chuàng)立提供了基本的思想內(nèi)容，同時(shí)還為進(jìn)一步完善這個(gè)理論，提供了一個(gè)方法論。理學(xué)是中國古代最發(fā)達(dá)的理論形態(tài)，孫復(fù)是這個(gè)理論形態(tài)的先驅(qū)者，其作用與影響是很明顯的，在古代思想史與理學(xué)發(fā)展史上均占有重要地位，故理學(xué)的集大成者朱熹曾有“不敢忘”之語。 孫復(fù)科考失利，蓋由于其重義理而輕傳注，而宋廷沿隋唐學(xué)風(fēng)，專以辭賦取士，偏重文學(xué)修養(yǎng)，所以孫復(fù)“知其道不與時(shí)合，不敢復(fù)進(jìn)，乃退”。 歐陽修評(píng)論說：“先生治《春秋》，不惑傳注，不為曲說以亂經(jīng)?！?

主要作品

《諭學(xué)》 冥觀天地何云為，茫茫萬物爭蕃滋。 羽毛鱗介各異趣，披攘攫搏紛相隨。 人亦其間一物爾，餓食渴飲無休時(shí)。 茍非道義充其腹，何異鳥獸安須眉。 人生在學(xué)勤始至，不勤求至無由期。 孟軻荀卿揚(yáng)雄氏，當(dāng)時(shí)未必皆生知。 因其鉆仰久不已，遂入圣域爭先馳。 既學(xué)便當(dāng)窮遠(yuǎn)大，勿事聲病淫哇辭。 斯文下衰吁已久，勉思駕說扶顛危。 擊喑敺聾明大道，身與姬孔為藩籬。 是非豐顇若不學(xué)，慎無空使精神疲。 《中秋歌》 明月一歲中，影圓十二回。 如何今夕里，爭賞羅樽壘。 既愛盈盈色，更上高高臺(tái)。 人心莫如此，試為君言哉。 月者水之精，秋者金之氣。 金水性相生，五行分其事。 則知天地間，相感各以類。 水得金還盛，月因秋更清。 氣類使之然，人誰不有情。 可憐別夜色，一一皆銷聲。 自昔詩家流，吟皆不到此。 徒能狀光彩，豈解原終始。 冥搜詎有得，燥吻真何以。 請(qǐng)看退翁歌，其的能中矣。

后世紀(jì)念

孫復(fù)墓位于東平縣梯門鄉(xiāng)東瓦莊村東南1000米處的山峪內(nèi)，墓北、東、南三面環(huán)山，縣級(jí)文物保護(hù) 單位。孫復(fù)墓現(xiàn)存封土堆高6米，直徑約30米，由于近十幾年來，筑壩修堤對(duì)封土有所破壞，但未觸及墓室。從自然斷面上觀察，封土層不很明顯。 孫復(fù)（992—1057），宋晉州平陽（今山西臨汾）人，字明復(fù)。舉進(jìn)士不第，退居泰山，學(xué)《春秋》，也稱泰山先生，石介等皆師事之。為范仲淹、富弼等推重，除秘書省校書郎，國子監(jiān)直講。仁宗親臨太學(xué)，面為邇英閣祗候說書，講說多異先儒。罷出為州縣佐官。后復(fù)入，遷殿中丞。他研治《春秋》，強(qiáng)調(diào)明諸侯大夫之功罪，以考時(shí)之盛衰，而推見帝王之治亂，著作有《春秋尊王發(fā)微》、《孫明復(fù)小集》等。