人物生平
少時(shí)落第
陳摶，字圖南，亳州真源或普州崇龕（今重慶市潼南縣崇龕鎮(zhèn)）人。
才四五歲時(shí)，在渦水岸邊游戲玩耍，有青衣老婦給他哺乳，從這以后陳摶日益聰明穎悟。
等長大后，他讀經(jīng)史百家，一見成誦，一點(diǎn)都不會(huì)忘記，以詩著名。
五代后唐長興年中（931年），赴試進(jìn)士落第，于是不求俸祿官職，以山水為樂。
隱居名山
陳摶自己曾說過遇見了孫君仿、獐皮處士二人，他們道行高尚，對陳摶說：“武當(dāng)山九室?guī)r可以隱居?！?后唐清泰二年（935年），陳摶就前往棲居在那里。
在那兒陳摶服氣辟谷修道二十多年，只是每天飲幾杯酒而已。
后陳摶移居華山云臺(tái)觀，又再次移居少華山石洞中。
每當(dāng)他睡覺時(shí)，多是一百多天不醒。
進(jìn)覲二帝
周世宗喜好道士燒煉丹藥點(diǎn)化金銀的法術(shù)，有人把陳摶的名上奏朝廷。后周顯德三年（956年），周世宗命令華州把陳摶送到朝廷，留陳摶在皇宮中居住了一個(gè)多月，周世宗向陳摶詢問點(diǎn)化金銀的法術(shù)，陳摶回答說：“陛下為四海之主，應(yīng)當(dāng)以致力治國為念，怎么留意黃白方術(shù)這樣的事情呢？”周世宗不責(zé)怪他，任命他為諫議大夫，陳摶堅(jiān)決辭謝接受這一職務(wù)。
已經(jīng)知道陳摶沒有其他方術(shù)，周世宗就放他回到原來居住的地方，詔令該州長官逢年過節(jié)慰問陳摶。
后周顯德五年（958年），成州刺史朱憲向皇帝辭別赴任時(shí)，周世宗命令他帶五十匹帛、三十斤茶葉賜給陳摶。
北宋太平興國二年（977年），陳摶來宋朝進(jìn)覲，太宗對待他很優(yōu)厚。
太平興國九年（984年），陳摶再次來朝覲，皇帝更加以厚禮對待他，對宰相宋琪等人說：“陳摶獨(dú)善其身，不為勢態(tài)利益所干擾，才是真正的方外之士啊。陳摶在華山居住已經(jīng)四十多年，估計(jì)年齡將近一百歲了。陳摶自己說他經(jīng)歷五代離亂之世，慶幸現(xiàn)在天下太平，所以來朝廷進(jìn)覲我，與他交談，聽聽他說的是值得的?！?于是派中使送陳摶到中書省，宋琪等人從從容容詢問陳摶說：“先生得到的玄默修養(yǎng)的方法，可以傳授別人嗎？”
陳摶回答說：“我是一個(gè)山野隱士，對當(dāng)下的世道沒有什么用處，我也不知道神仙煉丹化成金銀之事、吐納養(yǎng)生之理，無此類方術(shù)可以傳授。假使能讓白日沖天，對當(dāng)今世道又有什么好處呢？現(xiàn)在圣上龍顏秀異，有天人一樣的外表，博古通今，深究治亂，真是有道德仁義圣明的君主?，F(xiàn)在正是君臣上下同心同德，興起改革以使天下太平的時(shí)候，勤行修煉的功勞也不及此?！?宋琪等人稱好，把陳摶的話告訴皇上。
皇上對陳摶更加器重，北宋雍熙元年（984年）下詔賜給陳摶號(hào)希夷先生，并賜給一套紫衣，挽留他住在朝宮，命令官吏擴(kuò)增修葺他所居住的云臺(tái)觀。
皇上多次與陳摶和唱詩賦，幾個(gè)月后放他回山。
通易能預(yù)
陳摶喜好讀《易經(jīng)》，手不釋卷。常常自號(hào)扶搖子，撰寫《指玄篇》八十一章，闡述引導(dǎo)養(yǎng)生及使水銀還成丹的事情。宰相王溥也撰寫了八十一章來箋注《指玄篇》的要旨。
陳摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》，六百多首詩。
陳摶能預(yù)知人意，他的齋室中有大瓢掛在墻壁上，道士賈休復(fù)心里想要這個(gè)大瓢，陳摶旋即知道他的意思，對賈休復(fù)說：“你來不是有其他事情，是想要我的大瓢而已?！?陳摶叫侍者取瓢給賈休復(fù)。賈休復(fù)大為吃驚，認(rèn)為陳摶是神仙。
有個(gè)叫郭沆的人，小時(shí)候居住在華陰，曾夜宿云臺(tái)觀。陳摶半夜叫他趕快回家，郭沆猶疑不決；過了一會(huì)兒，陳摶又說：“你可以不回去了?！?第二天，郭沆回到家中，果然他的母親在那天半夜突然得心痛病幾乎死去，一頓飯的功夫又好了。
石室仙逝
北宋端拱初年（988年），陳摶忽然對弟子賈德升說：“你可以在張超谷鑿石為室，我將要在那里休息?！?宋端拱二年（989年）秋天七月，造室鑿成，陳摶親自寫幾百言作為奏表，奏表大略說：“我氣數(shù)將盡，圣朝難以依戀，隨后將在這個(gè)月二十二日化形于蓮花峰下張超谷中?！?后果然如期逝世，經(jīng)過七天四肢身體還有余溫。當(dāng)時(shí)有五種顏色的彩云掩蓋堵塞洞口，經(jīng)月不散。
史籍記載
《宋史·隱逸上·陳摶傳》。
《太華希夷志》。
《宋史·藝文志》。
出身地考
歷代名人著作中皆多稱陳摶為“西蜀崇龕人”。北宋李宗諤編《祥符圖經(jīng)》分冊《普州圖經(jīng)》記載：“陳摶字圖南，崇龕人?！薄凹乳L，辭父母去學(xué)道”。南宋王象之的《輿地紀(jì)勝》記載：“欽真觀，在安岳縣之崇龕鎮(zhèn)，即陳希夷故宅。”“希夷故宅，在安岳縣崇龕鎮(zhèn)二里，國初，即其宅為靈山觀。宣和間，賜額‘欽真’?！彼稳笋T叔豹的《過崇龕寨題希夷宅》一書中也說：“希夷故宅，在安居縣崇龕鎮(zhèn)二里，國初，即其宅為靈山觀，宣和間賜額‘欽真’”。明代文學(xué)家楊慎在他的《太華山歌送陳子學(xué)巡方三泰》詩中寫道“君家老仙舊隱處（自注陳希夷崇龕里人），丹壚石榻荒蒼臺(tái)”?！朵峡h志》鄉(xiāng)賢一章中，首列其名，并記稱：“陳摶，普州崇龕里人，長興中舉，進(jìn)士不第，遂離家隱居于武當(dāng)九室?guī)r”。就連陳摶本人，在他所著的《易龍圖》的自序中，也稱自己為“西蜀崇龕人”。
重要成就
象學(xué)
所謂“象”，就是指《周易》中卦象和爻象，以及用卦象和爻象表現(xiàn)世界生成發(fā)育的萬有現(xiàn)象，從中尋求萬物變化的原則。
陳摶的《先天圖》是其象學(xué)代表。《宋史·朱震傳》說：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。”
邵雍的易學(xué)被稱為先天易學(xué)，據(jù)一些史料稱，其與陳摶所傳之先天圖有關(guān)。所謂先天圖，主要指的是乾坤坎離的圖式。
數(shù)學(xué)
所謂“數(shù)”，就是指《周易》中的數(shù)學(xué)、數(shù)理以及“河圖”、“洛書”中的符號(hào)數(shù)學(xué)規(guī)律。
陳摶的《易龍圖》是其數(shù)學(xué)代表?！端问贰に囄闹尽芬最愑嘘悡弧兑垐D》一卷，《宋文鑒》卷八十五保留有《龍圖序》一文
，陳摶 創(chuàng)作的《易龍圖》，在中國道教史和科技史上具有特殊的重要意義。無論是以“易圖”建構(gòu)各學(xué)科的框架體系，還是以易理為指導(dǎo)思想規(guī)范各學(xué)科的學(xué)術(shù)走向，都對中華文化學(xué)科產(chǎn)生了深刻的影響。
主要作品
《指玄篇》。
共81章，闡述引導(dǎo)養(yǎng)生及使水銀還成丹的事情。
《易龍圖》。
此書是陳摶對《河圖》、《洛書》研究的專著，卷前有作者自序云“龍馬始鄧負(fù)圖出於伏羲之代，在太古之前，今存已合之位，或疑之以陳其未合之?dāng)?shù)耶。於仲尼三陳九卦之義，探其旨所以知之，且龍圖本合，則圣人不得見其象。所以天意先未合，而陳其象。圣人觀象而明其用，是龍圖者，天散而示之，優(yōu)羲合而用之，仲尼黜而形之。今略述其概焉。”是《易》學(xué)研究的重要資料。
《先天圖》。
主要指的是乾坤坎離的圖式。據(jù)史記《朱震傳》記載，邵雍的《先天圖》即傳自陳摶。
《無極圖》。
丹道養(yǎng)生的符號(hào)圖式。
人物評價(jià)
《東軒筆錄》評價(jià)：“圖南有經(jīng)世之才”。
宋太宗評價(jià)：“抱道山中，洗心物外，養(yǎng)太素浩然之氣，應(yīng)上界少微之星，節(jié)配巢由，道遵黃老。懷經(jīng)綸之長策，不謁王侯；蘊(yùn)將相之奇才，末朝天子”。
后世紀(jì)念
陳摶庵與陳摶公園
在鹿邑縣城東南隅、紫氣大道南側(cè)，有一個(gè)占地300余畝的公園，叫陳摶公園。公園內(nèi)湖水蕩漾，綠樹掩映，青草如茵。公園東南角建有陳摶廟和陳亭，這里就是鹿邑人紀(jì)念陳摶的地方——陳摶庵。據(jù)史料記載，陳摶庵，又名白云庵。明朝嘉靖年間，為紀(jì)念陳摶，鹿邑有一位張姓鄉(xiāng)紳捐獻(xiàn)土地300余畝，始建陳摶庵，后清朝又重修。
亳州陳摶廟
陳摶廟位于亳州市南郊陳莊，廟內(nèi)有山門、碑亭、主殿、后殿、左右配殿及陳摶文化長廊組成。希夷故里陳摶廟是一座廟祠，同時(shí)也是陳摶紀(jì)念館和重要文化旅游景點(diǎn)。
主要成就
老莊
在陳景元《道德經(jīng)注》、《南華經(jīng)注》中。
陳摶象數(shù)
所謂“象”，就是指《周易》中卦象和爻象，以及用卦象和爻象表現(xiàn)世界生成發(fā)育的萬有現(xiàn)象，從中尋求萬物變化的規(guī)律。陳摶的《先天圖》是其象學(xué)代表。《宋史·朱震傳》說：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍?！?邵雍的易學(xué)被稱為先天易學(xué)，據(jù)一些史料稱，其與陳摶所傳之先天圖有關(guān)。所謂先天圖，主要指的是乾坤坎離的圖式。
所謂“數(shù)”，就是指《周易》中的數(shù)學(xué)、數(shù)理以及“河圖”、“洛書”中的符號(hào)數(shù)學(xué)規(guī)律。陳摶的《易龍圖》是其數(shù)學(xué)代表。《宋史·藝文志》易類有陳摶《易龍圖》一卷，《宋文鑒》卷八十五保留有《龍圖序》一文。陳摶創(chuàng)作的《易龍圖》，在中國道教史和科技史上具有特殊的重要意義。無論是以“易圖”建構(gòu)各學(xué)科的框架體系，還是以易理為指導(dǎo)思想規(guī)范各學(xué)科的學(xué)術(shù)走向，都對中華文化學(xué)科產(chǎn)生了深刻的影響。
宋代詩人
