蔡沈

人物簡(jiǎn)介

師事朱熹

蔡沈幼承家學(xué)，稍長(zhǎng)，師事朱熹于白鹿洞書(shū)院，為朱熹晚年最有成 就的弟子之一。蔡沈博覽群書(shū)，視功名如草芥，三十不就科舉，諸臣舉薦，都推說(shuō)：“此非吾志也”，堅(jiān)不肯受。慶元二年（1196）爆發(fā)慶元黨禁，隨父謫官道州（今湖南道縣），父子穿草鞋步行三千里，閉戶(hù)讀書(shū)，授徒講學(xué)。父歿，護(hù)柩以還，贈(zèng)銀以途者眾，沈一一跪謝堅(jiān)不肯受。

潛心著學(xué)

蔡沈遵循父命與朱熹囑咐，在建陽(yáng)崇泰里（今莒口鄉(xiāng)）廬峰山麓建大明堂（即廬峰精舍），寒窗夜燈，潛心著述，十載著成《洪范皇極內(nèi)篇》、《尚書(shū)集傳》。此二書(shū)均進(jìn)入四庫(kù)全書(shū)。《洪范皇極內(nèi)篇》是以81個(gè)洪范疇數(shù)，論述天地陰陽(yáng)理氣體用，動(dòng)靜以至自然界動(dòng)植物的變化等問(wèn)題?！稌?shū)集傳》是受朱子之托而著，化十年功夫，用簡(jiǎn)明的文字詮釋經(jīng)曲以得帝王謨誥之旨。與朱熹的《周易本義》、《詩(shī)集傳》胡安國(guó)的《春秋傳》等書(shū)并列為官書(shū)，為科舉所依據(jù)，成為元、明、清三代人士必讀課本。 他還與兄蔡淵一道將祖上所遺武夷山牧堂加以修繕擴(kuò)建，名為“南山書(shū)堂”，以為授徒論道、著述之所。因與武夷精舍相近，可與學(xué)友隨時(shí)往返，相互切磋。蔡沈遵父命在南山書(shū)堂著《洪范皇極》。在離書(shū)院不遠(yuǎn)的一曲儒巾石上，留下“千崖萬(wàn)壑”題刻。紹定三年(1230)病逝，謚“文正”，真德秀為其撰墓志銘， 蔡沈由于師教和家學(xué)的熏陶，理學(xué)修養(yǎng)甚深。創(chuàng)九峰學(xué)派，主要弟子有陳光祖、劉欽、何云源及其子蔡模、蔡杭、蔡權(quán)等。

身后榮享

由于著書(shū)有功，教子以忠，聞?dòng)诔?，寶佑三年?256）理宗皇帝追贈(zèng)太子少師，次年再贈(zèng)太子太師、太師永國(guó)公謚文正。宋寶佑三年理宗皇帝御書(shū)“廬峰”巨字，由子蔡杭石刻于九峰石崖上，理宗皇帝贊曰：“蔡沉綱維吾道，羽翼正傳，禮樂(lè)立邦國(guó)之經(jīng)，著述可垂于百世。象數(shù)明天地之撰，制作示法于后人，立身不在其身，光前克裕厥后，以持敬為格心之學(xué)，以協(xié)忠為贊化之謨，經(jīng)論大經(jīng)由夙成于考訓(xùn)宮師極品?！痹琳拍曜焚?zèng)建國(guó)公。明成化三年又贈(zèng)崇安伯，明嘉靖九年詔蔡沈入至圣祠。清康熙44年，圣祖仁皇帝御書(shū)頒賜宋儒蔡沈《學(xué)闡圖疇》金匾。

觀(guān)點(diǎn)著作

理學(xué)觀(guān)點(diǎn)

其宇宙觀(guān)，承接周敦頤、二程之說(shuō)。認(rèn)為“沖漠無(wú)朕”時(shí)，已有萬(wàn)物之理，理是氣或物的根本，所謂“氣根于道”。萬(wàn)物萬(wàn)事各有其理，但總的理只有一個(gè)。宇宙形成的過(guò)程，是有理乃有氣，有氣乃有形，形生氣化，生生之理無(wú)窮?！盁o(wú)極之真，二（陰陽(yáng)二氣）五（五行）之精，妙合而凝，化化生生，莫測(cè)其神，莫知其能”（《洪范皇極·內(nèi)篇》）。陰陽(yáng)二氣的關(guān)系，是陽(yáng)順陰逆，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，陽(yáng)進(jìn) 則陰退。順者吉而逆者兇，長(zhǎng)者盛而消者衰，進(jìn)者利而退者鈍。他承襲張載關(guān)于陰陽(yáng)二氣變化之說(shuō)，稱(chēng)顯著變化為“變”，逐漸變化為“化”。兩種變化互為交替，所謂“變者化之漸，化者變之成”?？傊?，理是宇宙的本原，存在于氣和物生成之前。理天形，物有形。無(wú)形之中已具有形之實(shí)，有形之實(shí)而體無(wú)形之妙。故君子談理而不墜入虛無(wú)，言物而不拘泥于形器，中立而不倚，旁行而不流，樂(lè)天知命而不憂(yōu)。關(guān)于人性問(wèn)題，他把心、性、情聯(lián)系在一起。認(rèn)為心“實(shí)為身主”，人心動(dòng)靜，產(chǎn)生性情。性是理之形體，情是性的發(fā)動(dòng)。心有體有用。其體則為仁義禮智之性，其用則為惻隱羞惡辭讓是非之情。當(dāng)心寂然不動(dòng)時(shí)，渾然在中，無(wú)所偏倚，與天地同體；當(dāng)心感萬(wàn)物而動(dòng)時(shí)，則隨觸隨應(yīng)，曲成萬(wàn)物。故他強(qiáng)調(diào)主敬功夫。認(rèn)為“敬者，圣學(xué)始終之要”，未知時(shí)要敬以知之，已知?jiǎng)t要敬以行之。不敬則心無(wú)管攝，精神昏亂，不能有所知，亦不能有所行。善養(yǎng)生者，是以氣而理形，以理而理氣。理順則氣和，氣和則形和，形和則天地萬(wàn)物無(wú)所不知。反之，理昏于氣，氣枯干形，耳目口鼻徇而私欲勝，好惡哀樂(lè)而天理亡，雖能茍生，亦如禽獸。他維護(hù)封建綱常，堅(jiān)持正統(tǒng)，認(rèn)為父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，五品恭順，則為皇極之世。指出仁義禮智信為義理之公，人所固有。視聽(tīng)言動(dòng)恩為刑器之私，是我所自有，公者千萬(wàn)人所同，私者一人所獨(dú)，故君子貴同不貴獨(dú)。強(qiáng)調(diào)明禮而后可以與道適，守禮而后才可以治民，達(dá)禮而后才可言數(shù)。非禮之道，乃老、佛之道；非禮之治，乃荒唐之說(shuō)；非禮之?dāng)?shù)，乃京房、郭璞之技。君子所不由、不為、不言。還強(qiáng)調(diào)義利不可以不明，不明則以利為義，心雖然公，但亦私。天下正理，猶如大路，一而已，旁蹊曲徑，皆為私意。故遵王之道，“無(wú)有黨偏，偏陂，反側(cè)云”（同上）。他把象數(shù)納入理學(xué)范圍，因數(shù)明理。認(rèn)為天地、人物皆由數(shù)所派生?！疤斓刂疄樗哉卣?。數(shù)也；人物之所以生者，數(shù)也；萬(wàn)物之所以得失者，亦數(shù)也”（《洪范皇極序》）。物皆有則，而數(shù)盡天下之物則，事皆有理，而數(shù)盡天下之事理?！安幻骱鯏?shù)，不明乎善也；不誠(chéng)乎數(shù)，不誠(chéng)乎身也”（《洪范皇極·內(nèi)篇》）。故靜要察數(shù)之常，則天下之故無(wú)不通；動(dòng)則要達(dá)數(shù)之變，“而天下之幾無(wú)不獲?！敝腥艘陨?，達(dá)于數(shù)；中人以下，囿于數(shù)?！笆ト艘蚶矶鴶?shù)，天下因數(shù)以明理”（同上）。關(guān)于“洪范之?dāng)?shù)”，則認(rèn)為，數(shù)始于一，一者為奇；象成千二，二為偶，“故二四而八，八者八卦之象也；一而三，三而九，九者九疇之?dāng)?shù)也。由是重之，八而六十四，六十四而四千九十六，而象備矣。九而八十一，八十一而六干五百六十一，而數(shù)周矣”（《洪范皇極序》）。他沉受師托，潛究數(shù)十年，而撰成《書(shū)集傳》。糾正前人不少誤解，有不少獨(dú)出新義，其主要是宣揚(yáng)二帝之相傳的心法，即德、仁、敬、誠(chéng)，也就是封建社會(huì)的三綱五常。此書(shū)與朱熹的《周易本義》、《詩(shī)集傳》，胡安國(guó)的《春秋傳》并列為官書(shū)，為科舉所依據(jù)，成為元、明、清三代士人的必讀課本。沈?yàn)椤爸鞂W(xué)于城”，在理學(xué)發(fā)展史上有一定影響?！逗榉痘蕵O》又自為一家。黃瑞節(jié)評(píng)其謂：“《易》更四圣而象已著，《范》錫神禹而數(shù)不傳。九峰蔡氏撰《皇極內(nèi)篇》數(shù)為一書(shū)，于是有《范數(shù)圖》八十一章六千五百六十一變。”西山真氏云“蔡氏《范數(shù)》與三圣之《易》同功者是也”（《宋元學(xué)案·九峰學(xué)案》）。

著述名錄

著有《書(shū)集傳》、《洪范皇極》、《蔡九峰筮法》等。蔡沈的《書(shū)集傳》是宋代《尚書(shū)》經(jīng)學(xué)的代表作，是一部“求圣賢之心”的求道著作。蔡沈特別維護(hù)傳道傳心的圣賢人物形象，尤其對(duì)《尚書(shū)》中占有重要篇幅的周公，通過(guò)辯疑、考訂、駁斥等方法來(lái)新釋周公事跡，再造了一個(gè)符合儒家修齊治平理想圣人氣象、具有高尚政治道德的周公形象。

人物生平

師事朱熹

蔡沈幼承家學(xué)，稍長(zhǎng)，師事朱熹于白鹿洞書(shū)院，為朱熹晚年最有成就的弟子之一。蔡沈博覽群書(shū)，視功名如草芥，三十不就科舉，諸臣舉薦，都推說(shuō)：“此非吾志也”，堅(jiān)不肯受。慶元二年（1196）爆發(fā)慶元黨禁，隨父謫官道州（今湖南道縣），父子穿草鞋步行三千里，閉戶(hù)讀書(shū)，授徒講學(xué)。父歿，護(hù)柩以還，贈(zèng)銀以途者眾，沈一一跪謝堅(jiān)不肯受。

潛心著學(xué)

蔡沈遵循父命與朱熹囑咐，在建陽(yáng)崇泰里（今莒口鄉(xiāng)）廬峰山麓建大明堂（即廬峰精舍），寒窗夜燈，潛心著述，十載著成《洪范皇極內(nèi)篇》、《尚書(shū)集傳》。此二書(shū)均進(jìn)入四庫(kù)全書(shū)。《洪范皇極內(nèi)篇》是以81個(gè)洪范疇數(shù)，論述天地陰陽(yáng)理氣體用，動(dòng)靜以至自然界動(dòng)植物的變化等問(wèn)題?！稌?shū)集傳》是受朱子之托而著，化十年功夫，用簡(jiǎn)明的文字詮釋經(jīng)曲以得帝王謨誥之旨。與朱熹的《周易本義》、《詩(shī)集傳》胡安國(guó)的《春秋傳》等書(shū)并列為官書(shū)，為科舉所依據(jù)，成為元、明、清三代人士必讀課本。

他還與兄蔡淵一道將祖上所遺武夷山牧堂加以修繕擴(kuò)建，名為“南山書(shū)堂”，以為授徒論道、著述之所。因與武夷精舍相近，可與學(xué)友隨時(shí)往返，相互切磋。蔡沈遵父命在南山書(shū)堂著《洪范皇極》。在離書(shū)院不遠(yuǎn)的一曲儒巾石上，留下“千崖萬(wàn)壑”題刻。紹定三年(1230)病逝，謚“文正”，真德秀為其撰墓志銘，

蔡沈由于師教和家學(xué)的熏陶，理學(xué)修養(yǎng)甚深。創(chuàng)九峰學(xué)派，主要弟子有陳光祖、劉欽、何云源及其子蔡模、蔡杭、蔡權(quán)等。

身后榮享

由于著書(shū)有功，教子以忠，聞?dòng)诔ィ瑢氂尤辏?256）理宗皇帝追贈(zèng)太子少師，次年再贈(zèng)太子太師、太師永國(guó)公謚文正。宋寶佑三年理宗皇帝御書(shū)“廬峰”巨字，由子蔡杭石刻于九峰石崖上，理宗皇帝贊曰：“蔡沉綱維吾道，羽翼正傳，禮樂(lè)立邦國(guó)之經(jīng)，著述可垂于百世。象數(shù)明天地之撰，制作示法于后人，立身不在其身，光前克裕厥后，以持敬為格心之學(xué)，以協(xié)忠為贊化之謨，經(jīng)論大經(jīng)由夙成于考訓(xùn)宮師極品?！痹琳拍曜焚?zèng)建國(guó)公。明成化三年又贈(zèng)崇安伯，明嘉靖九年詔蔡沈入至圣祠。清康熙44年，圣祖仁皇帝御書(shū)頒賜宋儒蔡沈《學(xué)闡圖疇》金匾。