宋代詩(shī)人
（1232—1303）宋元間婺州蘭溪人，字吉父。少有經(jīng)世志，博覽群書。及壯，知向濂、洛之學(xué)，事同郡王柏，從登何基之門，專治朱熹之學(xué)。咸淳七年，襄樊圍急，建言由海道攻燕，所言經(jīng)過(guò)地方、洋面等，悉與后來(lái)元朝海運(yùn)路線相符。德祐初，起為史館編校，不就。宋亡，隱金華山中，訓(xùn)迪后學(xué)。晚居仁山下，學(xué)者稱仁山先生。卒謚文安。有《大學(xué)疏義》、《論語(yǔ)集注考證》、《通鑒前編》和《仁山集》等。
人物生平
人物評(píng)價(jià)
脫脫等《元史》：“當(dāng)時(shí)議者以為（何）基之清介純實(shí)似尹和靜（尹焞），（王）柏之高明剛正似謝上蔡（謝良佐），（金）履祥則親得之二氏，而并充于己者也?！? 黃宗羲《宋元學(xué)案·卷八十二》：“仁山有《論孟考證》，發(fā)朱子所末發(fā)，多所抵牾。其所以抵牾朱子者，非立異以為高，其明道之心亦欲如朱子耳”。
軼事典故
金履祥有位老朋友的兒子犯了事，母子二人分別發(fā)酵給他人作奴隸，彼此不知死生已有十年，金履祥不惜竭盡家產(chǎn)設(shè)法解救，終于將他們贖身出來(lái)，讓他們母子團(tuán)聚；后來(lái)那位兒子成為顯貴，金履祥不自己始終不提此事，見面只是問候辛苦而已。
學(xué)術(shù)思想
金履祥治學(xué)，由博返約，不為性理之空談，于經(jīng)史皆有撰述。金深受何基、王柏影響，但更接近王柏。在社會(huì)政治思想方面，他繼承了王柏注重現(xiàn)實(shí)的精神，不采何基與世隔絕的態(tài)度；在學(xué)術(shù)上，他繼承王柏的疑經(jīng)精神，然而治學(xué)較為篤實(shí)。 關(guān)于心性理氣問題，履祥將人與自然聯(lián)系起來(lái)，結(jié)合儒家經(jīng)典與先儒言論，加以發(fā)揮。他認(rèn)為，天地之化，包括無(wú)外。圣人作《易》，所以體天地之撰。以卦而論，則六十四卦、三百八十四爻皆天地之心所寓；以時(shí)而論，則春生夏長(zhǎng)秋成，形形色色，生生性性，皆天地之心所為。所謂天地之心，就是“仁”，就是生生之道。語(yǔ)其象，則為《復(fù)》卦之一爻。當(dāng)窮冬之時(shí)，五陰在上，天地閉塞，寒氣用事，萬(wàn)物肅殺之極，天地之間，若已絕生息，而一陽(yáng)之仁已潛回地中，這就是天地所以化生萬(wàn)物之初。異時(shí)生氣磅礴，品物流行，皆從此出。 金履祥沿襲了將人性分為氣質(zhì)之性與天地之性的傳統(tǒng)說(shuō)法，認(rèn)為孟子所謂“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也有命焉”，此性為氣質(zhì)之性；孟子所謂“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也”，此性為天地之命。前者“有命焉”之“命”為氣之理；后者“命也”之命為理之氣。氣之理是就氣上說(shuō)，而理亦在其中；理之氣是就理上說(shuō)，而氣亦在其中。理氣未始相離。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦予其中。但理為一，而氣則有清濁厚薄之不同，所以在人便有智愚賢否貴賤貧富，于是便有上下品節(jié)。
后世地位
金履祥與何基、王柏、許謙被統(tǒng)稱為“金華四先生”，又稱“北山四先生”。他們創(chuàng)立的學(xué)派被稱為北山四先生學(xué)派。 雍正二年（1724年），金履祥以及呂祖謙、何基、王柏、許謙同時(shí)以“大儒”的身份欽定從祀曲阜孔廟。中國(guó)歷從祀孔廟的“大儒”總共73人，金履祥列東廳第22位。
個(gè)人作品
著作有《尚書注》、《大學(xué)疏義》、《論語(yǔ)集注考證》、《孟子集注考證》、《通鑒前編》、《舉要》、《仁山集》，編有《濂洛風(fēng)雅》。
墓址
蘭溪市黃店鎮(zhèn)桐山后金村有金履祥墓。保存完好。 金氏祠堂通用四字聯(lián)： 秺侯世爵 仁山隱居 上聯(lián)典指西漢金日磾封為秺侯，子賞襲爵。下聯(lián)典指元金履祥。
史籍記載
《元史》有傳。
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