張伯端

人物生平

張伯端曾為幕僚。 據(jù)清·仇兆鰲《悟真篇集注》卷首“陸彥孚記”，張平叔“少業(yè)進(jìn)士，坐累謫嶺南兵籍”。治平中，曾隨龍圖公陸詵“師桂林”，并“引置帳下，典機(jī)事”。陸詵“移他鎮(zhèn)，皆以自隨”，最后陸詵“薨于成都”。平叔“轉(zhuǎn)徙秦隴?！?張伯端曾為府吏數(shù)十年，一日忽悟“一家溫暖百家怨，半世功名半世愆”，遂看破功名，縱火燒毀案上文書，因之，以“火燒文書”罪發(fā)配嶺南。 熙寧二年(公元1069)，張伯端在成都“以夙志不回，初誠(chéng)愈恪，遂感真人授金丹藥物火候之訣”，潛心修煉。曾“三傳非人”，而“三遭禍患”。熙寧八年(公元1075)，因“患此道人之不信”，遂著《悟真篇》，敘丹藥之本末。書成后，學(xué)者云集而來(lái)，晚年“自成都?xì)w于故山”，返回江南傳道。 張伯端真人之師為劉海蟾，桂林劉仲遠(yuǎn)真人系張伯端真人所度化。

主要成就

1、創(chuàng)作道家養(yǎng)生功法《悟真篇》，總結(jié)北宋之前的道家內(nèi)丹思想，為丹道集大成之作； 后信奉佛法的雍正將其所撰的《悟真篇》后篇改編編入《御選語(yǔ)錄》中。自北宋以來(lái)，《悟真篇》歷受學(xué)者推重。但佛者、近佛者，多加曲解，甚至臆改本文，以致各本真?zhèn)尾⒋妫?文字頗多出入。 （此書序各本均有同異。宋夏宗禹《講義》本，翁象川淵明無(wú)名子《注解》本，清朱元育《闡幽》本，明陸西星《外史》本，均未收此序；清董元真《正義》本有刪節(jié)，自注云 “稍節(jié)從陶氏本”；《十書》、《注疏》、《三注》、《直指》、等則收全部序文，但亦互有出入。清末劉師培《讀道藏記》曰：“張氏自序舊本，僅七律十六、五 言一、絕句六十四，詞十二，別無(wú)他篇附入，與夏宗禹《講義》本相同?！睍邪耸皇自?shī)詞，象九九之?dāng)?shù)，則為純道教理論。但注家對(duì)此序眾論紛歧，疑是參半。即以十種版本而論，有五種無(wú)此序，包括《道樞》，有一種有大刪節(jié)。《直指》《三注》《注疏》內(nèi)容相同，均載參考《傳燈錄》及 “擊竹而悟”之事，《十書》則未錄此段。此種不同之處，蓋因注者觀點(diǎn)不同，近佛者錄佛經(jīng)；近道近儒者刪禪語(yǔ)（如董德寧底本等）；純道者則不錄；調(diào)和者錄象征性數(shù)句（如十書，似皆以己意增減，皆非原有之句。）至于全刪此序，則實(shí)際對(duì)其真?zhèn)螒岩?。如翁葆光、陳致虛、陸西星等，因序文?nèi)容和《參同契》、《悟真篇》等純道家義理與道家文化本位立場(chǎng)相違，所以不加采錄。朱元育為龍門正宗，對(duì)其真?zhèn)我菜萍討岩?，所以《道藏輯要》亦無(wú)此序。 大部分教內(nèi)人士 與學(xué)者認(rèn)為此書序與部分為偽或在宋金元道教虛弱時(shí)與其他道教資料一同被修改竄入，如古靈寶經(jīng)本有極為鮮明的“文化本位立場(chǎng)”。然這些典型材料的絕大部分早在南北朝到元初佛道論戰(zhàn)中，尤其是在元代佛教徒挑唆元朝統(tǒng)治者燒毀《道藏》即已被刪改殆盡，致使早期靈寶派這一立場(chǎng)和思想長(zhǎng)期隱晦不彰，直到敦煌道藏被發(fā)現(xiàn)才得已重現(xiàn)。但如果把《悟真篇》改的面目全非譬如修命的部分被改成佛教的，那后世重修道藏的時(shí)候一定會(huì)發(fā)現(xiàn)修改。故把部分換詞，如道、仙被換成佛；真人被換成如來(lái)；道性被換成佛性、禪性；丹被換成禪等等流傳于世。 《嘉泰普燈錄》中“呂洞賓參黃龍”“張伯瑞參佛經(jīng)”故事的編撰具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)含量：此故事雖寓有“佛高于道”之意，但對(duì)此故事情節(jié)的虛構(gòu)卻并非完全空穴來(lái)風(fēng)，而是在專門研究了道教內(nèi)丹學(xué)的基礎(chǔ)上精心編撰而成，因此對(duì)包括一些道教徒在內(nèi)的讀者均具有較大的迷惑性，不少道教徒都信以為真，呂洞賓參黃龍、張伯瑞參佛經(jīng)竟被流傳了下來(lái)，以至“一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川”被視作呂洞賓名言而在道教界廣為傳播，如《道緣匯錄》、《呂祖全書》、《西游真詮》等明清道教典籍均載有此事。而被篡改的悟真篇序與雜詞則被載人《道藏》。可見其故事的影響力廣泛受到當(dāng)時(shí)宗教界的承認(rèn)，很多道教徒都信以為真，不知察覺而潛移默化的維護(hù)傳播此說(shuō)；元代廢道 ，道經(jīng)損失嚴(yán)重 ，粗略統(tǒng)計(jì)，共闕794種2500卷，相當(dāng)于半部明《正統(tǒng)道藏》被燒毀。明代重修《道藏》時(shí)，向各地區(qū)征集經(jīng)書 ，編纂者把被修改的部分誤以為是三教合一之作而載入道藏，也是情有可原。） 2、《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》、《張紫陽(yáng)八脈經(jīng)》、（《長(zhǎng)生要義》已佚） 其中《青華秘文》是后來(lái)的乩筆，與《悟真篇》作用不同，不能算為其本人著作。 其中，于北宋熙寧八年（公元 1075年）撰寫的《悟真篇》，以《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》為兩大理論依據(jù)，“略仿《參同契》”（清·朱元育的《悟真篇闡幽》），全書宗承傳統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)說(shuō)，說(shuō)明內(nèi)丹煉養(yǎng)的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，并描繪內(nèi)丹修煉的全過(guò)程及闡發(fā)丹經(jīng)要點(diǎn)、修煉內(nèi)丹的方法?！端膸?kù)全書總目提要》謂：“是書專明金丹之要，與魏伯陽(yáng)《參同契》，道家并推為正宗”?！兜狸熬A錄》謂：“是書辭旨暢達(dá)，義理淵深，乃修丹之金科，為養(yǎng)生之玉律”。 該書是最重要的煉丹理論及實(shí)踐著作著作之一。與之前的道教經(jīng)典《周易參同契》齊名，同被尊為道教的“丹經(jīng)之祖”。全書由詩(shī) 詞歌曲等體裁寫成。其中七言律詩(shī)一十六首，七言絕句六十四首，五言四韻一首；《西江月》詞十二首（又一首）、和七言絕句五首，以及歌頌詩(shī)曲雜言三十多首。有前、后二序。歷代都有大量的注疏本，仁智自見。（后世佛教徒謗呂祖參黃龍、張祖參佛書，請(qǐng)點(diǎn)擊呂祖參黃龍可見。）

人物影響

張伯端在世時(shí)并沒有親自創(chuàng)建學(xué)派或教派（一般認(rèn)為，白玉蟾為南宗實(shí)際建立者），但在其身后形成了一個(gè)龐大的宗派。 按張伯端傳石泰、石泰傳薛道光、薛道光傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。輾轉(zhuǎn)授受至白玉蟾，漸壯大為以《悟真篇》為理論經(jīng)典的重要內(nèi)丹流派。稱為“金丹南宗”，由于張伯端號(hào)“紫陽(yáng)”，故南宗也稱為“紫陽(yáng)派”，與全真道并列金丹南北宗（后合而為一）。張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾，也被尊為“南宗五祖”。 以上南宗嫡派都主張“一己清修”。另?yè)?jù)《中國(guó)道教史》（任繼愈主編）：還有自稱出于張伯端之傳的一派，主張“男女雙修”，該派始于兩宋間的劉永年，劉曾于紹興壬申（公元1152年）刊彭曉《周易參同契分章通真義》，其序言中自謂于紹興戊午遇至人親授口訣，而未言所遇者姓字。劉永年傳象川無(wú)名子翁葆光及寺簿盧公， 翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子門人某跋《金液還丹印證圖》，稱劉永年于紹興戊午“遇悟真得其道”。然紹興戊午（公元1138年）張伯端已卒五十多年，當(dāng)為依附之說(shuō)?！痘煸邢蓤D》亦未列雙修一系。

軼事典故

清朝時(shí) 《臨?？h志》記載：張伯端“……性嗜魚，在官辦事，家送膳至，眾以其所嗜魚戲匿之梁間?！善滏舅`，歸撲其婢，婢自經(jīng)死。一日，蟲自梁間下；驗(yàn)之，魚爛蟲出也?！肃叭粐@曰：‘積牘盈箱，其中類竊魚事不知凡幾’。因賦詩(shī)曰：‘刀筆隨身四十年，是非非是萬(wàn)千千。一家溫飽千家怨，半世功名百世衍。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖經(jīng)悠然。有人問我蓬萊路，云在青山月在天’。賦畢，縱火將所署案卷悉焚之，因按火燒文書律遣戍”。事實(shí)是不是如此所說(shuō)，讓我們穿過(guò)時(shí)間的隧道，重回到張伯端的生活年代去看一看吧。 宋臨海人陳耆卿（1180~1237年）在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中稱：張伯端郡人，字平叔”。大家都知道，宋代時(shí)，設(shè)府于州，“郡”即州府所在地。臨海是臺(tái)州的所在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。而后，言稱張伯端為“天臺(tái)瓔珞街人”或“瓔珞街人”，還有玉樞子王建章的《歷代仙史》及《張真人本末》與清康熙《臨?？h志》等。按戚學(xué)標(biāo)《臺(tái)州外書》，瓔珞街在臨?！案螙|北，有宋真人張伯端故宅，即今紫陽(yáng)樓是也”。陳耆卿本為臨海人，其生活年代與張伯端僅相差百余年，有關(guān)張伯端生平活動(dòng)的口碑和史實(shí)，他應(yīng)該是比較清楚的。陳耆卿受學(xué)于葉適，文章法度，具有師承。他所著的《嘉定赤城志》為臺(tái)州總志，以所屬臨海、黃巖、天臺(tái)、仙居、寧海五縣，條分件系，分十五門。宋世犖贊其志“積十?dāng)?shù)年參考之功，創(chuàng)千百載遺缺之跡，詞旨博贍，筆法精嚴(yán)，稱杰構(gòu)焉”。因此，陳耆卿的記載應(yīng)該是可靠的，即張伯端為臨海人。 清雍正皇帝在其御書的《道觀碑文》中講得更明白了：“紫陽(yáng)生于臺(tái)州，城中有紫陽(yáng)樓，乃其故居”。尤其重要的是，齊召南在清乾隆三十二年所撰的《重訂天臺(tái)山方外志要》卷七中，清清楚楚的有張伯端“臨海人，字平叔”之記載。齊召南（1703~1768年），字次風(fēng)，號(hào)瓊臺(tái)，晚號(hào)息園，天臺(tái)城關(guān)人。自幼聰穎，有“神童”之譽(yù)。后累官內(nèi)閣學(xué)士、上書房行走、禮部侍郎等職。曾得到乾隆皇帝“不愧是博學(xué)鴻詞“的贊美。作為一個(gè)天臺(tái)人，早在清乾隆時(shí)就以科學(xué)的態(tài)度，來(lái)認(rèn)識(shí)張伯端的籍貫問題，足見其治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。再則，臨海歷代《縣志》均記載有張伯端及其生平，而天臺(tái)沒有；臨海城內(nèi)有紫陽(yáng)故居、紫陽(yáng)道觀，天臺(tái)也沒有。這些于陳耆卿的記載相印證，足以證明張伯端為臨海人，是無(wú)可辯駁的事實(shí)。 張伯端年輕時(shí)聰明好學(xué)，他在《悟真篇》序中自云：“仆幼親善道，涉獵三教經(jīng)書，以至刑法、書算、醫(yī)卜、戰(zhàn)陳、天文、地理、吉兇生死之術(shù)，靡不留心詳究。唯金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩(shī)論契，皆云：‘日魂月魄，庚虎甲龍、水銀朱砂、白金黑錫、坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色’”。說(shuō)明幼年即熱衷于道教的學(xué)習(xí)和研究。及年長(zhǎng)，伯端因“肄業(yè)辟雍不第”，遂據(jù)刀筆，“為府吏”。后因曲枉人命，他悔恨交加之際忽然醒悟，想拋開塵緣而修道，寫下一首明志詩(shī)。伯端覺悟后采用非常手段了斷塵緣，火燒文書案卷。并因火燒文書罪，被流放嶺南。 張伯端坐累謫嶺南兵籍后， 由于官場(chǎng)無(wú)望，遂在“晚年浪跡云水（今廣東樂昌縣），訪求大道”。治平年間（1064~1067年），適逢余杭陸介夫知桂州，得以“引置帳下，典機(jī)要”。熙寧二年（1069年），陸介夫改知成都，張伯端隨同前往，在成都天回寺遇異人，“以夙志不回，初成愈格，遂感真人授金丹藥物火候之訣”。陸介夫死后，張伯端失去依托，遂“自成都?xì)w于故山”。回臨海后，“筑室于山青水綠之中，乃揚(yáng)罄然而怡怡然，若有所得。客傳于市曰：遭貶張平叔歸于山矣”。其后，張伯端再次出山，“轉(zhuǎn)秦隴”。并遵陸介夫遺囑，往荊南（今湖北江陵）得轉(zhuǎn)運(yùn)使馬處厚資助，“擇興安之漢陰山中（今陜西紫陽(yáng)縣紫陽(yáng)洞）修煉”。最后，張伯端回到臨海隱居，往來(lái)于燈壇、蓋竹、龍顧及天臺(tái)的桐柏、赤城之間。 元豐五年（1082年），張伯端在百步（今臨海百步）“天炎浴水中”，趺坐而化。所留《尸解頌》云：“四大欲散，浮云已空。一靈妙有，法界圓通”。弟子“用火燒化得舍利千百，大者如芡實(shí)，色皆紺碧”。張伯端死后，百步鄉(xiāng)里在其羽蛻之地立“紫陽(yáng)化身處”紀(jì)念碑。南宋慶元三年（1197年），臺(tái)州郡守葉筑改城內(nèi)黃牛坊橋?yàn)椤拔蛘妗睒?，以示?duì)張伯端的紀(jì)念。后又有悟真坊、悟真廟等紀(jì)念性的街區(qū)和建筑出現(xiàn)。明嘉靖四十四年（1565年），臺(tái)州府推官?gòu)堜柙诎俨叫藿ㄗ详?yáng)庵，并重修碑石，題曰：“重修紫陽(yáng)題詩(shī)碑記”。清雍正十年（1732年），世宗皇帝敕封張伯端“大慈圓通禪仙紫陽(yáng)真人”號(hào)。并親撰《道觀碑文》，命工部主事劉長(zhǎng)源來(lái)臨海，于其故居瓔珞街和羽化地百步，及天臺(tái)山桐柏宮，各建“紫陽(yáng)道觀”一所，用以祀祠張伯端。 張伯端的出名，是因?yàn)槠渌摹段蛘嫫贰！段蛘嫫敷w現(xiàn)了張伯端煉養(yǎng)思想的總成，是南宗的代表著作。張伯端在書中力主內(nèi)丹，“要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金屋，一顆明珠永不離“。主張按照萬(wàn)物化生的法則，反其道而修煉自己的精、氣、神。書中還吸取了老子的哲學(xué)思想，利用它來(lái)說(shuō)明內(nèi)丹的修煉方術(shù)，并加以深化和發(fā)展，使之成為自己內(nèi)丹學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。 《悟真篇》成書于臨海，熙寧三年（1070年），張伯端“丹成返臺(tái)州，傳道授徒”。因丹法“三傳非人，三遭禍患”，學(xué)者多為“逐名利”。遂萌發(fā)著書之意，于熙寧八年（1076年）在臨海著成是書，使有緣者能“尋文解義”。有所心得。故陳耆卿《嘉定赤城志》亦載其自成都得“金丹術(shù)歸，以所得萃成秘訣八十一首，號(hào)《悟真篇》”。 張伯端著成《悟真篇》后，再次離開臨海，一度寓居于常州紅梅閣（今江蘇常州市紅梅公園東南隅）。在紅梅閣，他又成《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》三卷和《金丹四百字》一卷。及后，張伯端在陜西的鳳州（今陜西鳳縣）、階州（今甘肅武都）傳道時(shí)，因得罪鳳州太守而“按以事坐黥竄”，被判流放，解送邊塞。至邠州境內(nèi)，會(huì)大雪阻于鄉(xiāng)村酒肆，巧遇石泰。石泰見張伯端被解差押送，乃詢問其來(lái)歷，張伯端據(jù)實(shí)相告。石泰便與解差相商，引伯端前往邠州衙門，經(jīng)與太守交涉，終于作出了免于流放的判決。張伯端獲釋后，始憶其師曾云：“異日有與汝解韁脫鎖者，當(dāng)宜授之”語(yǔ)(54)。遂將《悟真篇》及心要傾囊相授于石泰，使之成為嫡系傳人。離開石泰后，張伯端“事扶風(fēng)馬默處厚于河?xùn)|”，并又將《悟真篇》“授之”。 《悟真篇》一書在《宋史·藝文志》、宋馬端臨《文獻(xiàn)通考》、陳振孫《直齋書錄解題》、清《四庫(kù)全書》、《古今圖書集成》及明清《道藏》中皆有著錄。其傳世本很多，作注者不乏其人。最早的注本應(yīng)為南宋葉士表的《悟真篇注》，葉士表，字文叔，臨海人。其于南宋紹興三十一年（1161年）為《悟真篇》作注，元人戴起宗在其《〈悟真篇注〉辨》一文中說(shuō)：“前乎文叔，未有注《悟真篇》者”。葉士表與張伯端同為臨海人，且生活年代不遠(yuǎn)，故葉士表所注之《悟真篇》，當(dāng)為張伯端《悟真篇》之舊本。另有最早的注本為薛道光的《悟真篇注》之說(shuō)，但此注在元至元元年（1335）已為戴起宗否定。戴起宗為此注作疏，闡發(fā)未盡之義。復(fù)撰《金丹法象》一篇，解釋有關(guān)金丹術(shù)語(yǔ)，并著文辨明所謂薛注，實(shí)際上是翁葆光所注，乃是坊家為擴(kuò)大影響假名于薛。另原題為翁葆光所述的經(jīng)書還有《紫陽(yáng)真人悟真直指詳說(shuō)三乘秘要》一卷、《紫陽(yáng)真人悟真篇拾遺》一卷。此外，宋代為《悟真篇》作注的還有袁公輔、陸子野數(shù)家。元代為《悟真篇》作注的有上陽(yáng)子陳致虛，其文題為《注悟真篇序》，由張士弘編集在《紫陽(yáng)真人悟真篇三注》一書中。張士弘在書中另有《紫陽(yáng)真人悟真篇筌蹄》，又書中編首所錄薛道光《悟真篇記》一文，為宋人陸彥孚所撰?？招哟髌鹱趧t作有《悟真篇注疏》和《〈悟真篇注〉辨》。明代作注的有潛虛子陸西星、一壑子彭好古、晦卿李文燭等；作異注的為九映道人甄淑。清代會(huì)稽存存子陶素 作有《悟真篇脈望》，朱元育有《悟真篇闡幽》，劉一明有《悟真篇直指》，董德寧有《悟真篇正義》，傅金銓輯有《悟真篇四注》等。 如今，古老的瓔珞街還長(zhǎng)在。無(wú)論是漫步于此逶迤，思緒有如穿越八百年的時(shí)空。《悟真篇》也還長(zhǎng)在，它帶來(lái)了南宗的成功。那偉大的張伯端更應(yīng)該長(zhǎng)在。

詩(shī)作

西江月（十二之一） 內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通。丹頭和合類相同。溫養(yǎng)兩般作用。 內(nèi)有天然真火，爐中赫赫長(zhǎng)紅。外爐增減要勤功。妙絕無(wú)過(guò)真種。 西江月（十二之二） 此道至神至圣，憂君分薄難消。調(diào)和鉛汞不終朝。早睹玄珠形兆。 志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙。說(shuō)破人須失笑。 西江月（十二之三） 白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。故知上善利源深。不比尋常藥品。 若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。依時(shí)采取定浮沈。進(jìn)火須防危甚。 西江月（十二之四） 若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會(huì)無(wú)因。須仗媒人勾引。 本性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相陷卻相親。始覺男兒有孕。 西江月（十二之五） 二八誰(shuí)家姹女，九三何處郎君。自稱木液與金精。遇土卻成三姓。 更假丁公鍛煉，夫妻始結(jié)歡情。河車不敢暫留停。運(yùn)入昆侖峰頂。 西江月（十二之六） 七返朱砂反本，九還金液還真。休將寅子數(shù)坤申。但要五行成準(zhǔn)。 本是水銀一味，周流遍歷諸辰。陰陽(yáng)數(shù)足自通神。出入豈離玄牝。 西江月（十二之七） 雄里內(nèi)含雌質(zhì)，負(fù)陰抱卻陽(yáng)精。兩般和合藥方成。點(diǎn)化魄纖魂勝。 信道金丹一粒，蛇吞立變龍形。雞餐亦乃化鸞鵬。飛入真陽(yáng)清境。 西江月（十二之八） 天地才經(jīng)否泰，朝昏好識(shí)頓蒙。輻來(lái)輳轂水朝宗。妙在抽添運(yùn)用。 得一萬(wàn)般皆畢，休分南北西東。損之又損慎前功。命寶不宜輕弄。 西江月（十二之九） 冬至一陽(yáng)來(lái)服，三旬增一陽(yáng)爻。月中復(fù)卦溯晨潮。望罷乾終姤兆。 日又別為寒暑，陽(yáng)生復(fù)起中宵。午時(shí)姤象一陰朝。煉藥須知昏曉。 西江月（十二之十） 不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞。早便稱呼居隱。 不背自思己錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人。誤他永劫在迷津。似恁欺心安忍。 西江月（十二之十一） 德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤。始合神仙本愿。 虎兕刀兵不害，無(wú)?；鹫y牽。寶符降后去朝天。穩(wěn)駕鸞車?guó)P輦。 西江月（十二之十二） 牛女情緣道合，龜蛇類秉天然。蟾烏遇朔合嬋娟。二氣相資運(yùn)轉(zhuǎn)。 本是乾坤妙用，誰(shuí)能達(dá)此深淵。陽(yáng)陰否隔卻成愆。怎得天長(zhǎng)地遠(yuǎn)。 西江月（十二首） 妄想不須強(qiáng)滅，真如何必希求。本源自性佛齊修。迷悟豈拘先后。 悟則剎那成佛，迷則萬(wàn)劫淪流。若能一念契真修。滅盡恒沙罪垢。 西江月（二） 本自無(wú)生無(wú)滅，強(qiáng)將生滅區(qū)分。只如罪福亦何根。妙體何曾增損。 我有一輪明鏡，從來(lái)只為蒙分。今朝磨瑩照乾坤。萬(wàn)象超然難隱。 西江月（三） 我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭蟾影照寒泉。一月千潭普現(xiàn)。 小則毫分莫識(shí)，大時(shí)遍滿三千。高低不約信方圓。說(shuō)甚短長(zhǎng)深淺。 西江月（四） 法法法元無(wú)法，空空空亦非空。靜喧語(yǔ)默本來(lái)同。夢(mèng)里何曾說(shuō)夢(mèng)。 有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功。還如果熟自然紅。莫問如何修種。 西江月（五） 善惡一時(shí)妄念，榮枯都不關(guān)心?；廾麟[顯任浮沉。隨分饑餐渴飲。 神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深。風(fēng)動(dòng)魚驚盡任。 西江月（六） 對(duì)鏡不須強(qiáng)滅，假名權(quán)立菩提。色空明暗本來(lái)齊。真妄體分兩種。 悟則便名靜土，更無(wú)天竺曹溪。誰(shuí)言極樂在天西。了則彌陀出世。 西江月（七） 人我眾生壽者，寧分彼此高低。法身通照沒吾伊。念念體分同異。 見是何曾是是，聞非未必非非。往來(lái)諸用不相知。生死誰(shuí)能礙你。 西江月（八） 住想修行布施，果報(bào)不離天人。恰如仰箭射浮云。墜落只緣力盡。 爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相，還須返樸歸淳。境忘情性任天真。以證無(wú)生法忍。 西江月（九） 魚兔若還入手，自然忘卻筌蹄。渡河筏子上天梯。到彼悉皆遺棄。 未悟須憑言說(shuō)，悟來(lái)言說(shuō)皆非。雖然四句屬無(wú)為。此等何須脫離。 西江月（十） 悟了莫求寂滅，隨緣只接群迷。尋常邪見及提攜。方便指歸實(shí)際。 五眼三身四智，六度萬(wàn)行修齊。圓光一顆好摩尼。利物兼能自利。 西江月（十一） 我見時(shí)人說(shuō)性，只夸口急酬機(jī)。及逢境界轉(zhuǎn)癡迷。又與愚人何異。 說(shuō)得便須行得，方名言行無(wú)虧。能將慧劍斬魔魑。此號(hào)如來(lái)正智。 西江月（十二） 欲了無(wú)生妙道，莫如自見真心。真心無(wú)相亦無(wú)音。清凈法身只恁。 此道非無(wú)外有，非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心。見了名為上品。 西江月（十三） 丹是色身至寶，煉成變化無(wú)窮。更于性上究真宗。決了死生妙用。 不待他身后世，現(xiàn)前獲福神通。自從龍虎著斯功。爾后誰(shuí)能繼踵。 滿庭芳 真鐵牛兒，形容丑惡，性剛偏好爭(zhēng)馳。人人皆有，那角解牽騎。種就黃芽滿院，更須用、神水澆之。宮里，若無(wú)此獸，安得似嬰兒。乾坤真動(dòng)靜，生成家活，總賴于伊。饑餐虎髓，渴飲水銀池。夜半牽車進(jìn)火，霞光迸、海底騰輝。牧童笑，華池宴罷，乘個(gè)月明歸。 解佩令 修行之士，功勤不小。識(shí)五行、逆順顛倒。妙理玄玄。玉爐中、龍?bào)椿⒕?，金鼎?nèi)、煉成至寶。陽(yáng)神離體，杳杳冥冥，剎那間、游偏三島。出入純熟，按捺住、別尋玄妙。合真空，太虛是了。 朱渙 白云封斷仙巖路，重重洞門深窈。翠竹籠煙，蒼崖濺瀑，古木陰森回抱。壇空不老。鎖一片莓臺(tái)、幾叢莎草。試把桃源，較量風(fēng)景是誰(shuí)好。 乘鸞人去已久，只今惟有，鶴飛猿嘯。樹擁香幢，泉敲玉佩，疑是群仙重到。塵氛可笑。久志慕丹臺(tái)，夢(mèng)思蓬島，愿把英游，細(xì)參梨與棗。

生平

北宋元豐五年（公元1082年）仙逝，飛升前留有《尸解頌》一首：“四大欲散，浮云已空，一靈妙有，法界通融”。
張伯端與杏林翠玄真人石泰、道光紫賢真人薛式、泥丸翠虛真人陳楠、瓊炫紫虛真人白玉蟾被奉為“全真道南五祖”（“北五祖”為：東華帝君王玄甫、正陽(yáng)帝君鐘離權(quán)、純陽(yáng)帝君呂洞賓、純佑帝君劉海蟾、輔極帝君王重陽(yáng)）。

個(gè)人成就

1、創(chuàng)作道家養(yǎng)生功法《悟真篇》，總結(jié)北宋之前的道家內(nèi)丹思想，為丹道集大成之作；后信奉佛法的雍正將其所撰的《悟真篇》后篇改編編入《御選語(yǔ)錄》中。自北宋以來(lái)，《悟真篇》歷受學(xué)者推重。但佛者、近佛者，多加曲解，甚至臆改本文，以致各本真?zhèn)尾⒋妫?文字頗多出入。
（此書序各本均有同異。宋夏宗禹《講義》本，翁象川淵明無(wú)名子《注解》本，清朱元育《闡幽》本，明陸西星《外史》本，均未收此序；清董元真《正義》本有刪節(jié)，自注云 “稍節(jié)從陶氏本”；《十書》、《注疏》、《三注》、《直指》、等則收全部序文，但亦互有出入。清末劉師培《讀道藏記》曰：“張氏自序舊本，僅七律十六、五 言一、絕句六十四，詞十二，別無(wú)他篇附入，與夏宗禹《講義》本相同?！睍邪耸皇自?shī)詞，象九九之?dāng)?shù)，則為純道教理論。但注家對(duì)此序眾論紛歧，疑是參半。即以十種版本而論，有五種無(wú)此序，包括《道樞》，有一種有大刪節(jié)?！吨敝浮贰度ⅰ贰蹲⑹琛穬?nèi)容相同，均載參考《傳燈錄》及 “擊竹而悟”之事，《十書》則未錄此段。此種不同之處，蓋因注者觀點(diǎn)不同，近佛者錄佛經(jīng)；近道近儒者刪禪語(yǔ)（如董德寧底本等）；純道者則不錄；調(diào)和者錄象征性數(shù)句（如十書，似皆以己意增減，皆非原有之句。）至于全刪此序，則實(shí)際對(duì)其真?zhèn)螒岩?。如翁葆光、陳致虛、陸西星等，因序文?nèi)容和《參同契》、《悟真篇》等純道家義理與道家文化本位立場(chǎng)相違，所以不加采錄。朱元育為龍門正宗，對(duì)其真?zhèn)我菜萍討岩?，所以《道藏輯要》亦無(wú)此序。

大部分教內(nèi)人士與學(xué)者認(rèn)為此書序與部分為偽或在宋金元道教虛弱時(shí)與其他道教資料一同被修改竄入，如古靈寶經(jīng)本有極為鮮明的“文化本位立場(chǎng)”。然這些典型材料的絕大部分早在南北朝到元初佛道論戰(zhàn)中，尤其是在元代佛教徒挑唆元朝統(tǒng)治者燒毀《道藏》即已被刪改殆盡，致使早期靈寶派這一立場(chǎng)和思想長(zhǎng)期隱晦不彰，直到敦煌道藏被發(fā)現(xiàn)才得已重現(xiàn)。但如果把《悟真篇》改的面目全非譬如修命的部分被改成佛教的，那后世重修道藏的時(shí)候一定會(huì)發(fā)現(xiàn)修改。故把部分換詞，如道、仙被換成佛；真人被換成如來(lái)；道性被換成佛性、禪性；丹被換成禪等等流傳于世?！都翁┢諢翡洝分小皡味促e參黃龍”“張伯瑞參佛經(jīng)”故事的編撰具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)含量：此故事雖寓有“佛高于道”之意，但對(duì)此故事情節(jié)的虛構(gòu)卻并非完全空穴來(lái)風(fēng)，而是在專門研究了道教內(nèi)丹學(xué)的基礎(chǔ)上精心編撰而成，因此對(duì)包括一些道教徒在內(nèi)的讀者均具有較大的迷惑性，不少道教徒都信以為真，呂洞賓參黃龍、張伯瑞參佛經(jīng)竟被流傳了下來(lái)，以至“一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川”被視作呂洞賓名言而在道教界廣為傳播，如《道緣匯錄》、《呂祖全書》、《西游真詮》等明清道教典籍均載有此事。而被篡改的悟真篇序與雜詞則被載人《道藏》?？梢娖涔适碌挠绊懥V泛受到當(dāng)時(shí)宗教界的承認(rèn)，很多道教徒都信以為真，不知察覺而潛移默化的維護(hù)傳播此說(shuō)；元代廢道 ，道經(jīng)損失嚴(yán)重 ，粗略統(tǒng)計(jì)，共闕794種2500卷，相當(dāng)于半部明《正統(tǒng)道藏》被燒毀。明代重修《道藏》時(shí)，向各地區(qū)征集經(jīng)書 ，編纂者把被修改的部分誤以為是三教合一之作而載入道藏，也是情有可原。）

2、《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》、《張紫陽(yáng)八脈經(jīng)》、（《長(zhǎng)生要義》已佚）

其中《青華秘文》是后來(lái)的乩筆，與《悟真篇》作用不同，不能算為其本人著作。

其中，于北宋熙寧八年（公元 1075年）撰寫的《悟真篇》，以《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》為兩大理論依據(jù)，“略仿《參同契》”（清·朱元育的《悟真篇闡幽》），全書宗承傳統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)說(shuō)，說(shuō)明內(nèi)丹煉養(yǎng)的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，并描繪內(nèi)丹修煉的全過(guò)程及闡發(fā)丹經(jīng)要點(diǎn)、修煉內(nèi)丹的方法?！端膸?kù)全書總目提要》謂：“是書專明金丹之要，與魏伯陽(yáng)《參同契》，道家并推為正宗”?！兜狸熬A錄》謂：“是書辭旨暢達(dá)，義理淵深，乃修丹之金科，為養(yǎng)生之玉律”。

該書是最重要的煉丹理論及實(shí)踐著作著作之一。與之前的道教經(jīng)典《周易參同契》齊名，同被尊為道教的“丹經(jīng)之祖”。全書由詩(shī) 詞歌曲等體裁寫成。其中七言律詩(shī)一十六首，七言絕句六十四首，五言四韻一首；《西江月》詞十二首（又一首）、和七言絕句五首，以及歌頌詩(shī)曲雜言三十多首。有前、后二序。歷代都有大量的注疏本，仁智自見。（后世佛教徒謗呂祖參黃龍、張祖參佛書，請(qǐng)點(diǎn)擊呂祖參黃龍可見。）