皇甫坦

簡(jiǎn)介

皇甫坦 皇甫坦初避走蜀地，隱居道教第七洞天峨嵋山。據(jù)說(shuō)，有一天他暮行風(fēng)雪中，寒氣襲身，四肢冰冷，忽聽(tīng)見(jiàn)道旁有人呼喚。他相顧四望，發(fā)現(xiàn)一道人安臥小庵中，遂留下與之(左?右氐)足相眠。尋即感覺(jué)到一股熱氣自兩足入，“蒸蒸浹體，甚和適”，很快便入夢(mèng)境，安甜地睡至天明。這時(shí)早起的道人對(duì)他說(shuō):“他日可訪我于靈泉觀?！被矢μ箲?yīng)其言，前往靈泉觀拜訪。兩人相談甚歡，皇甫坦方知此道人正是宋代名道、妙通真人朱桃椎。不久，皇甫坦又在酒肆中巧遇妙通，以為有緣，遂從之學(xué)道，“盡得坎離虛實(shí)之旨，內(nèi)外二丹之秘”。

工醫(yī)術(shù)

皇甫坦工醫(yī)術(shù)。宋高宗紹興年間(公元1131～1149年)，顯仁皇太后患目疾，宮中御醫(yī)幾治無(wú)效。據(jù)說(shuō)，一夜皇太后夢(mèng)見(jiàn)一黃衣道士，須髯長(zhǎng)耳，自言能治其疾。即告于宋高宗。宋高宗詔命有司到全國(guó)各地道觀查找該道士，終被臨安(今浙江杭州)太守打探到，入見(jiàn)慈寧殿告訴宋高宗，此人遠(yuǎn)在峨嵋山，姓皇甫名坦。宋高宗當(dāng)即詔請(qǐng)皇甫坦入臨安?！疤挂試u呵布?xì)?，目即愈，瞖脫隙然矣。”之后他又為仙韶甄娘治好了瘸腿。由此倍受朝廷器重。當(dāng)他告辭還峨嵋時(shí)，兩宮賜赍甚厚。不久，高宗又遣使送御香到青城山丈人觀祈禱，并至皇甫坦隱居地拜謁安撫，為其建觀。 皇甫坦臨行前，宋高宗留有一個(gè)活話，“賜詔存問(wèn)”。過(guò)了一段時(shí)間，宋高宗覺(jué)得路途遙遠(yuǎn)，不便隨時(shí)召問(wèn)，遂詔令皇甫坦移居廬山，為其筑室，賜御書(shū)名其所曰“清虛庵”，“詔繪坦像，御贊之”。

清虛庵

清虛庵，在廬山山北撥云峰(一名半云峰)下。左有青蓮庵，右有凌虛閣，側(cè)有“神泉”。說(shuō)起“神泉”，還有一段傳聞。當(dāng)年，觀初成時(shí)，皇甫坦苦水遠(yuǎn)，汲取不便，“使人荷鋤斫庵側(cè)地”，尋即泉水如涌。宋光宗趙惇聞?dòng)?，大感神異，大?shū)“神泉”二字以賜。皇甫坦將二字鐫刻于石，蓋亭覆之，名曰神亭。又據(jù)張淏《云谷雜記》載，宋光宗曾于東宮詢問(wèn)皇甫坦缺乏什么，有何困難?；矢μ够卮鹫f(shuō)，山中一切齊備，無(wú)所缺，只是“去水差遠(yuǎn)，汲取所勞”，光宗聞之，遂書(shū)“神泉”二字，囑之持歸庵中隨意開(kāi)掘。坦遵囑于庵側(cè)穿小井，方揮畚鍤，泉即噴涌而出。兩種說(shuō)法一為張揚(yáng)皇甫坦神跡，一為贊宋光宗神明，不足全信，但仍可看出庵之影響。泉早已湮沒(méi)，今不知所在。 清虛庵因?yàn)橛n而頗具規(guī)模。煥文閣、清虛堂置其間，依山造勢(shì)，宏麗壯觀。堂閣中收藏著高宗及后幾代皇帝的御賜的《黃庭經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《陰符經(jīng)》等道教經(jīng)籍、宸翰題榜、御賜繪像和贊文，滿壁生輝，富麗堂皇。宋人張孝祥有詩(shī)記述:“石側(cè)疑無(wú)路，山回別有天。神泉通玉海，帝畫麗奎躔。紫闥雖重到，青瑤卻未鐫。只須香案吏，為寫白云篇。” 皇甫坦在清虛庵，注意內(nèi)外丹修煉，有所成就，“善布?xì)狻?。?jù)說(shuō)，他?！把缱幻隆?。久之，兩足外踝皆平偃，頂有珠光瑩瑩。又山中道士云其年七十二，容顏雖不及二十年前，但仍滿面紅光，老態(tài)不顯。這些正是他內(nèi)功達(dá)到一定境界的表現(xiàn)和反映。 皇甫坦雖居清虛庵，但并非清靜虛無(wú)，而是常常被大宋皇帝召入宮廷，醫(yī)疾問(wèn)道。高宗在宮內(nèi)坐禪，他被召見(jiàn)于康壽殿，陪侍左右，隨時(shí)聽(tīng)調(diào)。以后又三度入宮問(wèn)答。宋孝宗趙眘即位后，他仍不得閑，四次受君命持香往返于(左氵右上既右鬲)山、廬山和青城山，代為祈禱神靈。光宗時(shí)更是頻頻入京，“遣問(wèn)不絕”。由于他在宋幾代皇帝心目中都很有份量，所以道徒聞風(fēng)歸附，“道流咸集”，以沾榮耀，使清虛庵一度名震江南，成為廬山著名道觀之一。

善相人

據(jù)史書(shū)記載，皇甫坦“善相人”，有未卜先知之術(shù)?！端问贰分杏幸粍t記載:湖南帥李道雄素來(lái)敬奉皇甫坦。有一次找來(lái)自己的幾個(gè)女兒請(qǐng)他看相。當(dāng)他看到其中一女時(shí)，大驚道:“是他日為天下母?！奔榷鴮⒋耸赂嬖V宋高宗。宋高宗遂將此女許配給皇太孫、孝宗第三子趙惇。趙惇登基為帝后，李氏貴為皇后，是為慈懿皇后。李氏“性妒悍”，權(quán)力欲極熾。入主后宮不久便操縱宮中事務(wù)，使朝政為留正等反戰(zhàn)主和妥協(xié)派所把持，陳亮、辛棄疾等一些主戰(zhàn)派人物遭到排擠打擊，并造成宋光宗與其父宋孝宗間的不和，導(dǎo)致宋光宗退位。所以宋光宗大為惱怒，遷怒于皇甫坦，大罵“皇甫坦誤我”。該記載說(shuō)明皇甫坦與高宗關(guān)系確實(shí)密切，“相人”有一套。遺憾的是，他卻因此而失去恩寵。從青城山祈禱還廬山后，便沒(méi)有再出山。宋淳熙五年(公元1178年)農(nóng)歷9月，他抱憾地離開(kāi)了曾紅極一時(shí)的塵世，庵也隨之沒(méi)落，至明代更為僧徒所據(jù)，改為廟宇，道跡無(wú)存。

死后

皇甫坦雖“晚節(jié)未保”，但為道一生，獲得幾朝皇帝恩寵和炙手可熱的地位，也足以令他寬慰，令道俗眼紅。所以，他死后，道俗還每每憶起他，吹噓和美化一番，試圖為道教撈取些許資本?！墩嫦赏ㄨb》里的一則有關(guān)皇甫坦神異道工的描述就說(shuō)明了這點(diǎn)。書(shū)中載道:在靖康之難(公元1127年)不久，大臣曹勛奉宋徽宗御札自金營(yíng)還朝。行至大河，無(wú)舟以渡?；矢μ箍`葦為箋送其過(guò)河，并為之燃葦去寒，解救了其僵死生命。曹勛醒后問(wèn)之姓名，閉口不答，只拋下“朱真人以公為社稷計(jì)，故使?jié)：蠖?，?dāng)見(jiàn)公于錢塘”的暗語(yǔ)。事隔二十年后，曹勛果然在杭州與皇甫坦再度見(jiàn)面，相從話舊，感激涕零，再三叩拜，贈(zèng)詞禮謝。此事不久傳入宋光宗耳中，遂宣問(wèn)皇甫坦于迎勞館，益加器重，以后每次召問(wèn)必命曹勛作陪。

相關(guān)書(shū)籍

1940年夏，青城山上清宮天師池側(cè)土崩，發(fā)現(xiàn)一墓碣上刻“宋知宮皇甫先生墓”，現(xiàn)碑存上清宮?！肚喑巧街尽?、《灌縣宗教志》有記載。《夾江縣志》詳載古弱漹鎮(zhèn)有法上寺，為皇甫坦清修處?；矢μ棺　凹覒c樓”，居室號(hào)“清靜軒”?！凹覒c樓”三字為宋代著名學(xué)者魏了翁（字華甫）所題隸書(shū)。“清靜”二字系宋高宗御書(shū)?；矢μ故论E，《四川通志》、《嘉定州志》、《夾江縣志》、《四川中醫(yī)藥史話》、《四川醫(yī)林人物》均有詳載?！痘?甫 坦 傳》 皇甫坦，蜀之夾江人，善醫(yī)術(shù)。顯仁太后苦目疾，國(guó)醫(yī)不能療，詔募他醫(yī)，臨安守臣張稱以坦聞。高宗如見(jiàn)，問(wèn)何以治身，坦曰：“心無(wú)為則身安，人主無(wú)為則天下治?！币链葘幍钪翁竽考?，立愈。帝喜，厚賜之，一無(wú)所受。令持香禱青城山，還復(fù)如問(wèn)以長(zhǎng)生久視之術(shù)。坦曰：“先禁諸欲，勿令放逸。丹經(jīng)萬(wàn)卷，不如守一?！钡蹏@服，書(shū)“清凈”二字以名其庵，且繪其像禁中。荊南帥李道雅敬坦，坦歲謁道。隆興初，道入朝，高宗、孝宗問(wèn)之，皆稱皇甫先生而不名。坦又善相人，嘗相道中女必為天下母，后果為光宗后。