朱謙之

人物簡介

朱謙之（1899年-1972年），字情牽，福建福州市人。我國當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家和東方學(xué)家。1916年入讀北京大學(xué)哲學(xué)系。1921年在杭州兜率寺修佛學(xué)。1923年任廈門大學(xué)講師。1924年-1928年客居杭州西湖，潛心著述。1929年東赴日本，研究哲學(xué)。1932年回國。1932年-1951年，歷任廣州中山大學(xué)教授、中山大學(xué)哲學(xué)系主任、歷史系主任、文學(xué)院院長、文學(xué)研究院院長。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。1964年任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部研究員。 朱謙之的主要著作包括《中國哲學(xué)對歐洲的影響》、《中國景教》等 。

人物生平

求學(xué)生涯

朱謙之幼時父母雙亡，由姑母撫養(yǎng)成人。民國初，入省立第一中學(xué)學(xué)習(xí)，熟讀經(jīng)史，曾自編《中國上古史》，并發(fā)表《英雄崇拜論》等小冊子，因而知名于鄉(xiāng)里。17歲中學(xué)畢業(yè)，以全省第一名考取北京高等師范學(xué)校(北京師范大學(xué)前身)。朱謙之到京后，改入北京大學(xué)法預(yù)科學(xué)習(xí)，凡二年，又轉(zhuǎn)入北大哲學(xué)系攻讀，直至畢業(yè)。當(dāng)時北京大學(xué)由蔡元培主持，學(xué)術(shù)氣氛比較自由，朱謙之深受熏陶。他思想活躍，關(guān)心國家前途，勤奮學(xué)習(xí)．打下深厚功底。他聽名師授課外，飽讀中外哲學(xué)文化書籍，以至當(dāng)時圖書館主任李大釗擔(dān)心館內(nèi)的社科書籍會被朱謙之讀完。斯諾在《西行漫記》中記述毛澤東在北京大學(xué)當(dāng)圖書館助理員時曾說到：“我常常和一個北大學(xué)生，名叫朱謙之的，討論無政府主義和它在中國的可能性?！敝煸诜A(yù)料的發(fā)表《周秦諸子學(xué)統(tǒng)述》、《太極新圖說》等。

五四運動

1919年“五四”運動興起，朱謙之滿懷搬情參加北京學(xué)生的游行示威，并參加當(dāng)時重要影響的《北京大學(xué)學(xué)生周刊》和宣傳無政府思想的《奮斗》雜志的編輯工作。他撰文抨擊時弊，提出種種改革社會和教育的主張。他認為，讀書為求學(xué)問，不想要文憑，連畢業(yè)考試都不參加。他在北大第一次貼出大字報，要求廢除考試制度等。1920年我國第一次大規(guī)模紀(jì)念“五一”勞動節(jié)時 ，朱謙之在《京大學(xué)學(xué)生周刊》上發(fā)表《勞動節(jié)的祝辭》，首次提出“勞動人民神圣口號，主張“一切收回社會公有”，“勞動者要直接管理工場?！?920年，朱謙之因散發(fā)革命傳單遭軍閥當(dāng)局逮捕，入獄百余日，后經(jīng)北京學(xué)生集會營救和全國各地聲援才獲釋。出獄后，著有《革命哲學(xué)》（創(chuàng)造社叢書之二）一書，充滿懷疑主義和虛無主義的青年人理想。

著書立說

他的理想在現(xiàn)實中多次碰壁后，設(shè)想通過改造人心的途徑改造社會，因而求助于佛教。1921年朱謙之離京南下，至杭州兜串寺從太虛大師出家；以后又去南京支那內(nèi)學(xué)院，向著名名佛學(xué)家歐陽竟無求教。經(jīng)過出家體驗后，他認為佛教不能實現(xiàn)自己的夙愿，遂發(fā)表《反教》詩，宣布與佛門斷絕關(guān)系。以后他往返于京、滬、杭各地，遁跡于江湖之間，過著“飄零身世托輕飄，浪漫生涯亦自豪”的生活。此時他發(fā)表了《無元哲學(xué)》和《周易哲學(xué)》等，拋棄過去虛無主義思想，宣稱宇宙人生都是渾—的真情之流，真生命在人世間即可實現(xiàn)。1934年，朱謙之應(yīng)廈門大學(xué)之邀．出任教職。他在廈大撰寫了《音樂的文學(xué)小史》，后擴充為《中國音樂文學(xué)史》，獲祖國內(nèi)外好評；此書出版后，日本中村嗣次把它譯成日文（1989年北京大學(xué)出版社重印此書）。1925年，朱謙之辭去廈大教職，隱居于西湖葛嶺山下：門對宋代詩人林甫（和靖）故居，潛心著書立說。他發(fā)表了著名的《歷史哲學(xué)》；撰寫了《大同共產(chǎn)主義》、《國民革命與世界大同》、《到大同之路》等等，以托古改制方式，宣揚儒教烏托邦式的政治和社會理想，寄希望于孫中山為首的國民黨左派身上。他赴廣州，在黃埔軍校任政治教官，又從事工農(nóng)革命運動，多次發(fā)表講演，號召“農(nóng)工大聯(lián)合”，倡導(dǎo)革命。

歷史研究

1928年，朱回杭州不久，妻子楊沒累病逝，對他打擊沉重，再赴廣州、上海，與胡也頻、丁玲、沈從文等談詩論賦，寄情筆墨．1929年．朱謙之獲中央研究院資助赴日本進修兩年，潛心于歷史哲學(xué)的研究。在日本，他首次接觸馬克思辯證唯物主義和歷史難物主義，他把馬克思主義作為社會學(xué)說加以研究。1931年歸國后任暨南大學(xué)教授。他在暨大主編《歷史哲學(xué)》叢書，并為叢書撰寫了《黑格爾主義與孔德主義》、《歷史哲學(xué)大綱》等文。1932年起至廣州解放止．朱謙之一直在中山大學(xué)任教授．歷任歷史系主任、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長、研究院文科研究所主任、歷史學(xué)部主任等職。這一時期是其學(xué)術(shù)生涯的高峰期，撰寫了大量著作，重要的有：《歷史哲學(xué)大綱》、《文化哲學(xué)》、《孔德的歷史哲學(xué)》、《黑格爾的歷史哲學(xué)》、《中國思想對于歐洲文化之影響》、《扶桑國考證》、《太平天國革命文化史》等等。1935年，他與學(xué)生何絳云結(jié)婚?？谷諘r期，他歷盡艱險．始終勤于職守。為適應(yīng)抗戰(zhàn)需要，他大力提倡“南方文化運動”和‘現(xiàn)代文學(xué)運動’；自己出資籌辦《現(xiàn)代史學(xué)》，推動歷史研究中的“考今”工作。 1949年l0月廣州解放。他在中山大學(xué)積極參加各種政治和教學(xué)活動。1952年全國院系調(diào)整后，他回到母校北大哲學(xué)系任教授，從事中國哲學(xué)史的教學(xué)和研究。1952年至1964年，他先后完成《辯證唯物論與歷史難物論教學(xué)大綱》、《中國哲學(xué)史簡編》、《中國哲學(xué)史史料學(xué)》、《老子哲學(xué)》、《老子校釋》、《李賀》、《中國哲學(xué)于歐洲之影響》、《中國古代樂律對于希臘之影響》、《王充著作考》、《新輯本職確鑲》等一大批專著以及論文數(shù)十篇。

東方哲學(xué)

1958年后．轉(zhuǎn)入東方哲學(xué)的研究，培養(yǎng)研究生和青年學(xué)者。此后陸續(xù)發(fā)表《日本哲學(xué)史》、《日本的朱子學(xué)》、《日本古學(xué)及陽明學(xué)》、《新編朱舜水集》、日本哲學(xué)史資料選編(古代和德川之部)》等著作，另外．還發(fā)表了《空海與漢文學(xué)》等重要論文多用。1964—1970年，朱謙之調(diào)任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部世界宗教所研究員，致力于宗教學(xué)研究，這時他已得重病，臥床不起，但仍奮力完成《中國景教》一書，并翻譯了《中國撣學(xué)思想史》和《韓國禪教史》等。 1972年，他突發(fā)腦溢血癥逝世，享年73歲。

人物評價

朱謙之在學(xué)術(shù)上的造詣學(xué)術(shù)界早有定評。他在中國哲學(xué)史、中外關(guān)系史和東方哲學(xué)三個方面的研究尤為突出，貢獻最大。對中國哲學(xué)史的各個階段都有系統(tǒng)知識．對先秦諸子和近代啟蒙思想家有深入的研究。他對中國哲學(xué)史的系統(tǒng)認識慨括在他所著《中國哲學(xué) 史簡編》（合訂稿本6冊，約200萬字）和《中國哲學(xué)史史料學(xué)》（通論三部9冊）中。他是治中圍哲學(xué)史中最早注意少數(shù)民族的哲學(xué)寶藏之一：他也重視中國哲學(xué)在漢文字圈中的傳播和西方的影響。他在1918年就發(fā)表《周秦諾子學(xué)統(tǒng)述》，這是最早用新觀點整理的我國早期哲學(xué)史，有著重要的歷史意義。他對孔子、老于和莊子等部有專門的著作?！独献有ａ尅吩诟鞣N版本中搜集資料頗豐，因之在莫斯科召開的世界漢學(xué)家會議上被一致推薦為最佳研究，給予榮譽獎賞：他的《李贄》一書在國內(nèi)學(xué)術(shù)界也獲得好評。朱謙之在歷史研究特別是在中外關(guān)系史研究中作出特殊貢獻，取得國標(biāo)性榮譽。郭沫若曾說朱謙之和向達教授是我國治中外交通史方面最杰出的學(xué)者。他的代表作是《中國哲學(xué)對于歐洲之影響》、《中國古代樂律對希臘之影響》、《扶桑國考》、《哥倫布前一千年中國僧人發(fā)現(xiàn)美洲考》、《中國景教》等。1958年以后，朱謙之轉(zhuǎn)入對東方哲學(xué)的研究和教學(xué)，他帶領(lǐng)一批青年研究人員和朝鮮、捷克的研究生，先后發(fā)表了《日本哲學(xué)史》、《日本的朱子學(xué)》、《日本古學(xué)陽明學(xué)》、《日本哲學(xué)史資科選》（古代之部和德川之部）。另外，還協(xié)助朝鮮留學(xué)生完成《朝鮮哲學(xué)史》中“程朱理學(xué)對朝鮮的影響”、翻譯《朝鮮禪學(xué)思想史》等。在上述研究中，他發(fā)掘了不少在日本、朝鮮已經(jīng)散失但仍在我國保存的珍貴文獻和資料。他的開拓性研究引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視，前蘇聯(lián)和日本都曾提出要與我國合編日本哲學(xué)史資料，越南科學(xué)院要派人向朱謙之學(xué)習(xí)，希望協(xié)助他們完成《越南哲學(xué)史》等。他的研究成果是突出的，為我國東方哲學(xué)的研究開辟了道路。

學(xué)術(shù)思想

虛無思想

朱先生是一位個性獨立的人物，因此他對哲學(xué)追求的就是“虛空粉粹，大地平沉”的虛無主義理想。在中山大學(xué)的20年，是朱謙之先生最輝煌的時期。這時他已經(jīng)能用比較理性的思考來看待整個世界，思想進入了一個成熟的階段。他出資創(chuàng)辦的《現(xiàn)代史學(xué)》，就是以“考今”為目的，即將過去的歷史用現(xiàn)代的思想來看待，除了解釋古代社會與人物是什么外，還要看它今天有什么意義。九·一八事變發(fā)生，使他深感到“以為欲救中國，須根本上從文化著手?！罡杏诿褡逯荒軓?fù)興，乃由于文化之不能復(fù)興?！彼岢隽恕澳戏轿幕\動”，強調(diào)“南方文化的本質(zhì)，實際就是民族的無產(chǎn)階級文化，對于帝國主義，不消說又是革命的文化了?！彼f：“南方文化雖未成熟，然實為未來中國興亡存續(xù)的一大關(guān)鍵，如南方無望，則中國亦無望，生存的努力，都等于無意義了?！?

文化見解

朱謙之先生對文化的類型和作用有獨到的見解。他認為文化的根本類型，在知識生活上表現(xiàn)為四種：即宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)。世界文化的體系，不屬于宗教型就屬于哲學(xué)型或科學(xué)型。就文化的傳播而言，不是為印度文化所傳播，就是為中國文化或西洋文化所傳播。印度文化為宗教文化，中國文化為哲學(xué)文化，西洋文化為科學(xué)文化。朱謙之先生明確提出了文化在世界歷史中的重要性，強調(diào)世界戰(zhàn)爭即是文化戰(zhàn)爭。他說：“須知此次世界大戰(zhàn)最后的效果，無疑的歸結(jié)為于文化。所以此次戰(zhàn)爭，亦可說是文化戰(zhàn)爭。歐美三百五十年民族主義與社會主義的成敗與興亡，皆在此一役。中國五千年悠久的文化及其道德精神之興廢，亦以此役為試金石。此戰(zhàn)者不失敗于侵略主義者魔手，則人類文明即將括垢，而中國文化，亦必將發(fā)揚光大。務(wù)望我學(xué)術(shù)界真能了解，實為我中國文化繼往開來存亡絕續(xù)最大關(guān)頭?！敝煜壬岢龅摹拔幕瘧?zhàn)爭”的思想具有非常重要的前瞻性。幾十年后，美國學(xué)者亨廷頓提出的未來世界的沖突即為各種“文明”的沖突，實為朱先生思想的繼承，可惜當(dāng)時人們并未意識到朱先生這一思想的重要性。 2010年5月7日，國際著名出版發(fā)行公司“General Books LLC”編輯出版了《中華人民共和國的歷史學(xué)家》（英文版，英文書名《People's Republic of China Historians》，國際書號總號13：9781155788609，分號10：1155788605），內(nèi)收黃現(xiàn)璠（Huang Xianfan）、郭沫若（Guo Moruo）、季羨林（Ji Xianlin）、顧頡剛（Gu Jiegang）、翦伯贊（Jian Bozan）、朱謙之（Zhu Qianzhi）、楊繼繩（Yang Jisheng）、薛宗正（Xue Zongzheng）（按書封面英文名和收入內(nèi)容先后順序排名）等一批馳名世界的史學(xué)大家。除封面列名之外，書中還收有柳詒徵、白壽彝、李文海、孟憲實、易中天、王立群等人傳記。