張軾

人物生平

受學父長

張栻出生在一個官宦世家，其一世祖張九皋，是 唐朝宰相張九齡之弟，曾任唐嶺南節(jié)度使，由韶州曲江（今屬廣東）遷長安。傳至八世祖張璘，任國子祭酒，隨唐僖宗入蜀，由長安徙成都。十世祖張文矩，封沂國公，即為張栻高祖，早逝，夫人楊氏攜子由成都徙綿竹，張家遂為綿竹人。曾祖張弦，封冀國公，至和元年（1054）知雷州。祖張咸，封雍國公，任宣德郎僉書劍南西川節(jié)度判官。父張浚。傳至張栻為十四代。 南宋高宗紹興三年（1133年），張栻出生于四川閬中。時張浚在紹興元年（1131年）率吳玠、吳璘大敗金軍于和尚原之后，于第二年（1132年）奏迎太夫人即張浚母由綿竹家鄉(xiāng)來閬中軍中奉養(yǎng)，其妻也隨太夫人前往，紹興三年（1133年）張栻即降生于閬中。 紹興七年（1137年）張浚落職，以朝奉大夫秘書少監(jiān)分司西京永州居住，紹興八年（1138年）二月，張栻六歲，隨父至永州（今湖南零陵）居住。張栻在答友人陳平甫的信中自述說：“我從小跟著父親來南方，輾轉(zhuǎn)三十多年，因此雖然是蜀人但沒有與蜀地的人相處過”（《南軒文集》卷二十六）。張栻從小在家庭受到張浚親自教授孔子儒家忠孝仁義的教育。 紹興十六（1146年），張栻十四歲，張浚謫居連州（今廣東連縣），張栻隨父居連州，從王大寶游學。王大寶，字元龜，潮州海陽（今廣東潮安）人，曾知連州，后召為禮部尚書。張浚貶官至連州居住時，即令張栻從之學。此時，張浚又親自教授張栻《周易》。 紹興二十年（1150年）至紹興三十年（1160年），張栻十八至二十八歲，隨父移居永州。這段時間，張栻主要是從父學習儒家仁義之道，并受到二程理學思想的薰陶。其間紹興二十六年（1156年），張栻祖母逝世，張栻隨張浚護喪歸葬于四川綿竹故里。后返永州。

拜師胡宏

紹興二十九年（1159年），張栻二十七歲，輯錄孔子大弟子顏淵的言行作《希顏錄》上下篇，圖以顏淵為楷模，致知力行，求得孔子之道。并于是年聞五峰先生胡宏在衡山傳程顥、程頤之學，遂去信求教質(zhì)疑。 胡宏（1105年--1161年）字仁仲，崇安（今屬福建）人，南宋著名理學家，師事二程門人楊時及侯仲良，是二程的再傳弟子。以父（胡安國）蔭補右承務(wù)郎。力主抗金，不與秦檜交往，隱居湖南衡山二十余年。是宋代理學中“開湖湘之學統(tǒng)”的人物。其哲學以性、道為最高范疇。著作有《知言》、《五峰集》等。 紹興三十一年（1161年），張栻二十九歲，前往衡山拜見胡宏為師，問河南程氏學。張栻后來說：“開始時聽到五峰先生的名字后，看到他的講話而真的是心悅誠服，經(jīng)常寫信求教答疑。辛巳年（1161年）才利用機會見到先生。先生看著我愚笨而教的，之所以長善救失，大概有在語言之外的人。但是只得到一次相見，之后先生便去世。”（《南軒文集》卷二十六，《答陳平甫》）胡宏接受張栻為弟子后，即向他傳授孔子仁義之旨和二程的理學思想，并對張栻的學問十分欣賞。他在給孫正孺的信中說：“敬夫（張栻）特意來訪，（我們）一見面就好像舊交相見，說話語氣契合，真是天下的英才啊。（我）看到他心中有正氣，日進不息，而且不可以用淺氣量的。（我們）學派之門，后繼有人，真是幸事啊"（《五峰集》卷二）張栻拜胡宏為師，時間雖較短，但胡宏對張栻理學思想的形成起了重要作用。胡宏在接納張栻為弟子的當年即去世。是年張浚奉旨自便，于是到潭州（今湖南長沙），遂以觀文殿大學士判潭州。張栻這時亦隨父居潭州城南之妙高峰，筑城南書院，以教來學者。 南宋孝宗隆興元年（1163年），張栻三十一歲，以蔭補官，避宣撫司都督府書寫機宜文字，除直秘閣。這時孝宗新即位，張浚被任為樞密使，開府治戎，率師北伐。張栻以年少周旋于幕府之中，內(nèi)贊密謀，以參庶務(wù)。在此之前，張栻始見得宋孝宗。他曾進言說：“陛下上念及國家的仇恨和恥辱，下憐憫中原之地遭受涂炭，心中警驚想著有所振作。我認為這種心思的萌發(fā)就是因為天理的存在。希望陛下更進一步內(nèi)省俯察研習古事親近賢人來自相輔助，不要使它稍有止息。那么當今的功業(yè)一定能夠成就而因循守舊的弊端就可以革除了。”（《朱文公文集》卷八十九，《左文殿修撰張公神道碑》）這是宣傳理學的思想，企圖對皇帝有所影響，孝宗對張栻的見解感到驚嘆，于是始定君臣之契。這也是張栻從政的開始。同年，張栻與朱熹首次相見。 隆興二年（1164年），張栻三十二歲，張浚因北伐失利被免職，行至江西余干去世。朝廷內(nèi)主和派又占上風。張浚乃上疏反對罷兵言和，主張專務(wù)自強，雖折不撓，堅持抗戰(zhàn)，恢復中原。結(jié)果上疏沒有承到皇帝面前，不報。張浚逝世后，張栻護喪歸潭州，乘舟行至豫章（今江西南昌），朱熹登舟哭之，從豫章上船，送至豐城下船，朱熹與張栻作三日談。這是兩位理學家的第二次會面。朱熹后來回憶說：“九月二十日到豫章，等到張魏公（張浚）的船來而上船吊唁，從豫章送到豐城，船上與張栻聊了三天，他天資很聰穎，對學問的認識很正確。”（《朱文公續(xù)集》卷五，《答羅參議》）兩的重晤，張栻給朱熹留下了深刻的印象。以后兩人不斷書信往來，交流學術(shù)，相互之間的書信，收入兩人文集的，就達一百數(shù)十件之多。是年十一月，張栻葬其父張浚于衡山下寧鄉(xiāng)溈山。

發(fā)展理學

南宋孝宗乾道元年（1165年），張栻三十三歲，居父喪。這年湖南 郴州爆發(fā)了李金領(lǐng)導的農(nóng)民起義。起義軍連破郴州、桂陽兩城，南宋朝廷為之驚慌。立即從前線調(diào)兵，并派湖南安撫使知潭州劉珙前往清剿。劉珙向張栻問破起義軍之策，張栻為之出謀，輔佐劉珙鎮(zhèn)壓了這次農(nóng)民起義。 乾道二年（1166年），張栻三十四歲。劉珙在鎮(zhèn)壓李金起義之后，即在潭州重修岳麓書院，于乾道二年完全建成。劉珙對張栻的學問一向敬佩，請張栻主教岳麓書院。張栻?qū)㈢钪匦迺褐e極為稱贊，作《潭州重修岳麓書院記》。至此，張栻來往于湘江兩岸的城南、岳麓兩書院講學授徒，傳道授業(yè)。書院辦學的宗旨是宣傳理學的思想、反對功名利祿之學，并在繼承胡宏學統(tǒng)的同時，開展學術(shù)交流和探討，從而形成和確立了具有自己學術(shù)特點的湖湘學派。張栻辦學的規(guī)模已遠遠超過當年胡宏主持的碧泉書院，這樣，湖南學派的重心從衡山轉(zhuǎn)移到了長沙。張栻講學授徒的活動與宋初以來，社會矛盾尖銳突出，統(tǒng)治者為了維護其統(tǒng)治，提倡儒學，宣揚三鋼五常思想分不開。當時書院林立，人才輩出，各理學大師都創(chuàng)辦或主持書院講學，促進了宋學的發(fā)展和理學各派的形成。南宋時期，湖南文化發(fā)展，人才之盛，實與張栻講學于岳麓、城南兩書院分不開。黃宗羲評價說：“湖南一派，在當時為最盛。”（《宋元學案·南軒學案》）這說明張栻講學授徒，確立湖湘學派的影響之大。同年，張栻著《諸葛忠武侯傳》成。 乾道三年（1167年），張栻三十五歲，主講岳麓、城南兩書院。著名理學家、閩學代表人物朱熹聞張栻得衡山胡宏之學，并在長沙講學授徒。由其弟子范念德、林用中陪同，從福建崇安啟程來到長沙，與張栻“會友講學”，并展開學術(shù)辯論。這是兩人的第三次會面。朱熹抵達長沙時，受到張栻的熱情款待。朱，張兩人在一起討論了《中庸》的已發(fā)、未發(fā)和察識、涵養(yǎng)之序以及太極、仁等理學的重大理論問題，相互展開了激烈的爭論。這是宋代理學中以朱熹為代表的閩學和以張栻為代表的湖湘學學術(shù)觀點的辯論。朱、張兩人的學術(shù)觀點產(chǎn)生某些分歧，以至展開較大的爭論。這次辯學，以朱熹大體上接受張栻的觀點而告結(jié)束。但事后不久，朱熹又提出新的疑問，否定了張栻的觀點。兩人的辯學和相互影響，開創(chuàng)了書院自由講學的新風，對于加強各學派之間的學術(shù)交流，促進學術(shù)思想的發(fā)展起到了重要作用。這次張栻、朱熹的“潭州嘉會”共兩個月的時間，兩人相與講學于岳麓、城南書院，附近的學者聞風而至，聽者甚眾，一時盛況空前，成為岳麓書院史上的大事。同年張栻作《經(jīng)世紀年》脫稿。 乾道四年（1168年），張栻三十六歲，講學于城南家塾，即城南書院。張栻作《講義發(fā)題》，以此作為書院的教材，后被編入《孟子說》為序。并為劉珙作《敬齋銘》，提出敬是存心的關(guān)鍵、孔子學說的淵源。這是從周敦頤的主靜說而來。又為魏元履作《艮齋銘》。朱熹對張栻在《艮齋銘》中提出的先察識后存養(yǎng)，即先在自己的思想中尋找和發(fā)現(xiàn)善的苗頭，然后對此良心發(fā)見處加以培養(yǎng)擴充，體認性之大本的修養(yǎng)方法作了肯定。但不久朱熹又認為張栻先察識、后存養(yǎng)的方法不妥，其失在于超越次第，流于虛談。此后，朱喜與張栻圍繞著致察、操存之序，未發(fā)、已發(fā)等中和之義，通過書信往返展開了討論。同年張栻又作《郴州學記》。

思想成熟

乾道五年（1169年），張栻三十七歲，與朱熹繼續(xù)就未發(fā)、已發(fā)和省察、涵養(yǎng)之序的問題展開討論。同年由劉珙薦舉，張栻除知撫州，未上，改知嚴州（今浙江建德）。南宋另一著名理學家、“東南三賢”之一的呂祖謙（1137年——1181年）也于當年出任嚴州教授。兩人關(guān)系密切，相與論學。呂祖謙從經(jīng)傳中輯錄關(guān)于父子兄弟夫婦人倫之道的內(nèi)容，編為《閫范》一書，張栻為之作序，稱此書行于世，家中應(yīng)收藏，世人應(yīng)該學習。以此宣傳理學的人道思想。張栻在知嚴州任上，問民疾苦，以丁鹽絹錢太重，報表朝廷，得以蠲免當年賦稅的一半。其治以儒家教化為先務(wù)，不嚴苛而有威信，不突然但傳達很快。是年，張栻作《桂陽軍學記》。 乾道六年（1170年），張栻三十八歲。朱熹將周敦頤的《太極圖》與《通書》合為一篇，題為《太極通書》。張栻為之題跋，并將《太極通書》刻于嚴州學宮以教學者。當年奉旨召為吏部員外郎兼權(quán)起居郎，后又兼侍講除左司員外郎。在張栻還朝不到一年的時間里，被孝宗召對六、七次。張栻所言，大都為修身、務(wù)學、畏天、恤民、抑權(quán)幸、屏讒諛之類，并反復推明抗金復仇之義。宰相虞允文對張栻不滿，孝宗周圍的近臣尤其不悅，于是起而把張栻排斥離朝。是年，張栻作《靜江府學記》。 乾道七年（1171年），張栻三十九歲，出知袁州（今江西宜春）。這年冬，歸長沙故居。是年，張栻作《洙泗言仁序》、《主一箴》。張栻的《主一箴》直接影響到朱熹，后來朱熹根據(jù)張栻的《主一箴》作《敬齋箴》，闡發(fā)自己的持敬理論。 乾道八年（1172年），張栻四十歲。這年劉珙復知潭州，再次整修了岳麓書院。張栻復往來于長沙岳麓、城南兩書院主持教事，教授學者。 乾道九年（1173年），張栻四十一歲，仍主持岳麓書院，教授后學。抄有《南軒書說》。同年先后改定了自己的代表著作《南軒論語解》和《南軒孟子說》。為兩部書的寫作延續(xù)多年，它們的完成標志著張栻理學思想的最后確立和趨于成熟。

教化西南

南宋孝宗淳熙元年（1174年），張栻四十二歲，居長沙。作《江陵府松滋縣學記》、《邵州復舊學記》。這時張栻已退居長沙三年，“上復念公”，乃詔除舊職，知靜江府（今廣西桂林）經(jīng)略安撫廣南西路。 淳熙二年（1175年），張栻四十三歲，赴靜江府任。張栻到任后，精簡州兵，汰冗補闕。并傳令各酋長不得相互虜掠，仇殺生事。頓時廣西境內(nèi)清平，方外柔服，社會治安得到治理。張栻還于此年在靜江學宮明倫堂旁立周敦頤、二程“三先生祠”，以示紀念。是年，張栻作《韶州濂溪周先生祠堂記》、《無倦齋記》。 淳熙三年（1176年），張栻四十四歲，知靜江府任上。胡大時輯其父胡宏的詩文為《五峰集》，張栻為之作序。張栻送其弟子游九言赴官九江，游九言在張栻幕下相從一年。胡大時、游九言均為張栻高足門生。 淳熙四年（1177年），張栻四十五歲，知靜江府任上。作《雷州學記》。張栻的曾祖張弦曾于至和元年以殿中丞知雷州。淳熙四年，知雷州李茆重修州學宮，張栻為之作記。又作《欽州學記》。 淳熙五年（1178年），張栻四十六歲。孝宗聞張栻治理靜江有方，乃詔特轉(zhuǎn)承事郎進直寶文閣，尋除秘閣修撰、荊湖北路轉(zhuǎn)運副使，改知江陵府（今湖北江陵），安撫本路。張栻到任后，整頓軍政，一天去除貪吏十四人，把放縱賊匪的首要官員全部彈劾。 這一年秋八月，張栻因事來到江西宜春，其弟張杓正在此地知袁州。張杓新建成袁州州學。受袁州教授李中之請，張栻為之作《袁州學記》。又作《道州重建濂溪周先生祠堂記》。 淳熙六年（1179年），張栻四十七歲，知江陵府任上。 淳頤七年（1180年）二月六日，詔張栻以右文殿修撰提舉武夷山?jīng)_佑觀。詔書未到，張栻卻先于二月二日因病卒于江陵府舍，終年四十八歲。張栻死后，其弟張杓護喪歸葬于其父張浚墓側(cè)。

主要成就

教育思想

辦學思想 張栻詩集 (2張) 岳麓書院重建時，張栻撰寫了《岳麓書院記》，奠定了岳麓的辦學方針和指導思想，張栻以反對科舉利祿之學、培養(yǎng)傳道濟民的人才為其辦學指導思想。他指出，所以要重建書院，“讓學子們在此輕松交談，為考試利祿計劃嗎？難道讓他們學習是語言文字的工夫而已嗎？要想成人才，以傳道而拯救百姓的。”這既是張栻為岳麓書院制定的辦學方針，又是他最根本的教育思想。自隋唐立科舉取士制度以后，學校便成了科舉的附庸，辦學也就是為了科舉取士。兩宋官學的弊端正表現(xiàn)在士子們“爭馳功利之末”，以“異端空虛之說”為是，而以“事天保民之心”為非。張栻的上述主張便是針對這種弊端而提出來的。其一，他明確提出辦學不是為了科舉，不能“為決科利祿計”；其二，提出“亦豈使子習為言語之辭之工”，意即反對學校以綴輯文辭為教，而應(yīng)注重學生的操行培養(yǎng)；其三，提出辦學的根本目的是“傳道濟民”，學校要為社會培養(yǎng)經(jīng)國濟世的人才。 教學程序 在教學程序方面，主張由淺入深，由低到高。張在《邵州復舊學記》中精煉地對教學程序進行了概括。即：對學生首先灌輸“小學”、“六藝”的教育，通過“灑掃應(yīng)對”之類的日常鍛煉，履行弟子職責，“習乎六藝之節(jié)”，參與各種儒家祭祀和實踐活動；再加以“弦歌誦讀”，使學生學習達到高級階段；然后再研修深造，進入《大學》所指的格物致知階段。這套教學程序?qū)嶋H上已大大超出了知識教育的范圍，而把道德教育和道德修養(yǎng)也囊括進去了。重視學生的品德培養(yǎng)是張教育思想的一個重要特點。 教學內(nèi)容 在教學內(nèi)容方面，強調(diào)以儒家經(jīng)典為教學的基本教材。張為岳麓書院親自編寫了教材《孟子說》，他在其序中說：“學者潛心孔孟，必求門而入，愚以為莫先于明義利之辨”。在中國封建社會，培養(yǎng)人才有賴于儒學，儒學的振興則依賴于人才的培養(yǎng)，二者互為依托，缺一不可。張把官場腐敗歸咎于儒術(shù)不興，所以他一方面批評“今日大患，不悅?cè)鍖W”，另一方面大倡孔孟之道，訓導諸生“先于明義利之辨”。 具體方法 在教學具體方法方面，主張循序漸進、學思并進和培養(yǎng)學生的獨立思考能力。張認為學習必須循序漸進，即所謂“學者之于道，其為有漸，其進有序。”他又說《中庸》論誠之道，其目的有五：學、問、思、辨、行，而五者皆貴于弗措。“弗措”就是要循序漸進，要有堅持不懈的精神。在學與思的關(guān)系上，張主張“學恩并進”，而不能偏廢任何一方。他說：“然徒學而不能思，則無所發(fā)明，罔然而已。思者，研究其理之所以然也；然思而不務(wù)學，則無可據(jù)之地，危殆不安也，二者不可兩進也。學而思則德益崇，思而學則業(yè)益廣。蓋其所學，乃其思之所形，而其所思，即其學之所存也。用功若此，內(nèi)外進矣?！边@種“學思并進”的思想顯然與陸九淵的“只思不學”是絕然相反的。張還特別重視培養(yǎng)學生的獨立思考能力，張雖極力推崇儒術(shù)，但不主張囫圇吞棗、盲目追從。他說：“所謂觀書，虛心平氣以徐觀義理之在。如其可取，雖庸人之言有所不廢；如其可疑，雖或傳以圣賢之言，亦須更加審擇。” 教育目的 張栻在教育上還強調(diào)“明人倫”。他在《靜江府學記》、《袁州學記》、《桂陽軍學記》諸篇中反復闡述，他認為辦學的根本目的在于“明人倫”。使人們懂得如何做人。他說：“其所以學者，何也明人倫也”。何謂人倫，即指人與人之間應(yīng)該遵循的父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的行為準則。張栻把明人之五倫作為教育的目的，是為了在教育中貫徹儒家的倫理思想，把教育納入道德教化的軌道。由此，他反對那種只顧追求功名利祿，不明人倫，不講仁義道德的求學態(tài)度，批評不以儒家人倫教民，而去講求文辭華麗的做法。 在教學上，他倡導培養(yǎng)經(jīng)世濟民之才，強調(diào)人格教育和道德踐履，對岳麓書院務(wù)實學風的形成起到了很大的作用。也為此后辦學樹立了楷模，產(chǎn)生了深遠的影響。

知行關(guān)系

在知與行的關(guān)系方面，主張“知行并發(fā)”。張栻認為知和行二者的結(jié)合是教學必須貫徹的重要原則和方法。他在《論語解·序》中指出：“人的實踐活動開始都是依據(jù)他所認知的事物，實踐越深入則認知越深入，認知越深入則實踐越廣博，行知必至始至終相互隨行。”“這樣可以使實踐更廣博而認知更精髓”，知行屬于同一個認識過程，二者相即不離，行必須以知為指導，而知有損行而深化，知可促進行，行亦可促進知。張栻的這種知行觀顯然要比朱熹的“知先后行”論和王守仁的“知行合一”論高明得多，同時也成為明清之際王夫之進一步提出“行先知后”的唯物主義知行觀的理論先導。其知行觀反映在教學上是主張學為了實用，他最反對“循名亡實之病”，批評那種“汲汲求所謂知，而于躬行則忽焉”的學風。

理學思想

張栻繼承了二程的理本體思想，提出天、性、心三者，名異實同，皆同體于理。
　　他認為，天下萬物皆生于理，理是萬物賴以生存的根據(jù)。他說："事事物物皆有所以然，其所以然者，天之理也。"他以太極為理，太極變化便產(chǎn)生陰陽二氣，二氣交感便有萬物化生，稱"人與物俱本乎此者也"。這樣他就重申了二程關(guān)于天下只有一個理的思想。
　　他又討論心性問題，使之同居理的地位。他說："理之自然謂之天，命于人為性，主于性為心。天也，性也，心也，所取則異而體則同。"即是說，天、性、心三者均為天理的直接體現(xiàn)，都具有天理的形而上品質(zhì)。這里，張栻突出了心的地位，走出程朱在性情中論心的局限，使心具有本體性質(zhì)。他說道："心也者，貫萬事統(tǒng)萬理，而為萬物之主宰者也。"心是萬物主宰，是萬理統(tǒng)攝。這便由同體于理，發(fā)展到心直接為本體。這就把程顥心即理之說，提到新的理論高度。
　　張栻從二程格物致知說出發(fā)，提出窮理在于居敬，居敬在于存心。
　　他把認識論歸止于心本體，從程頤的"主一無適"以持敬開始，歸結(jié)到程顥在心上誠敬存養(yǎng)的理論，提出："心也者，萬事之宗也。"認為一切從心上做，便可以"久久自覺深長而無窮也"。這就是以本心為基礎(chǔ)，從心上體驗天理，排除了格物窮理的必要性。
　　他運用"性也，天理"的觀點，發(fā)揮張載的變化氣質(zhì)的思想，構(gòu)成其人性修養(yǎng)論。他認為，人的本然之性是純粹至善的，只是氣稟和習染的原因，才產(chǎn)生賊害仁義的異端。因此，他主張"克其氣質(zhì)之偏，以復其天性之本"。如何復本性之善？張栻仍從其萬事之宗的心上體認。

人物評價

總體評價

張栻理學上承二程，推崇周敦頤《太極圖說》，以“太極”為萬物本原，主張格物致知，知行互發(fā)。在知行關(guān)系上他認為“始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈進，知之深則行愈達，行有始終，必自始以及終?！薄吧w致知以達其行，而行精其知”（《論語解·序》）。曾創(chuàng)建善化（今長沙）城南書院，主持岳麓書院，并先后在寧鄉(xiāng)道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書院聚徒講學，聲名極一時之盛。其弟子胡大時、彭龜年、吳獵、游九功、游九言，皆為湖湘學派之巨子。政治上誓不與秦檜為伍，力主抗金，學術(shù)上雖承二程，但有別于程朱而又異于陸學。 在張栻的影響下，湖湘弟子把重視“經(jīng)濟之學”作為“踐履”的重要標準。他在岳麓書院培養(yǎng)了一大批弟子，成為湖湘學派的中堅力量。李肖聃《湘學略》說：“南軒進學于岳麓，傳道于二江（靜江和江陵），湘蜀門徒之盛，一時無兩”。門生們的學術(shù)和政治活動使湖湘學派更加流光溢彩。

歷代評價

朱熹稱其“學之所就，足以名于一世”，并述他受其深刻影響說：“余竊自悼其不敏，若窮人之無歸。聞張欽夫（即張栻）得衡山胡氏學，則往而從問焉。欽夫告予以聞，余亦未之省也，退而沉思，殆忘寢食”。 “己之學乃銖積寸累而成，如敬夫，則于大本卓然先有見者也?！?陳亮則曰：“乾道間東萊呂伯恭（呂祖謙），新安朱元晦（朱熹）及荊州（張栻）鼎立，為一代學者宗師。”（《陳亮集》卷21） 黃宗羲曾評價張栻的思想是“見識高，踐履又實?！?《宋元學案·南軒學案》） 全祖望則云：“宣公身后，湖湘弟子有從止齋、岷隱游者，如彭忠肅公之節(jié)概，二游、文清、莊簡公之德器，以至胡盤谷輩，岳麓之巨子也。再傳而得漫塘（劉宰）、實齋（王遂），誰謂張氏之學弱于朱子乎！”（《湘學略·岳麓學略第五》）

個人著作

主要著作

《南軒先生論語解》十卷，或稱《癸巳論語解》，《論語張宣公解》 《南軒先生孟子說》七卷，或稱《癸巳孟子說》，現(xiàn)存《南軒稱生孟子說》七卷。 《南地易說》有三卷本和五卷本，五卷本或稱《南軒先生張侍講是易說》，以上均存。 《南軒先生文集》四十四卷，由朱熹編定并作序，但朱熹對張栻早年的著述有所未收?！赌宪幭壬募酚址Q《南軒集》四十四卷、《新刊南軒先生文集》四十四卷。 《張宣公全集》三種六十一卷，存。

其他著作

《諸葛忠武侯傳》一卷，存。有《四部叢刊·續(xù)編·史部》本、《宛委別藏》本。 《南岳倡酬集》一卷，張栻、朱熹、林用中著，存。有明弘治刻本和《四庫全書·集部總集類》本。 《書說》，佚。 《經(jīng)世紀年》地卷，佚。 《希顏錄》上下篇，佚。 《洙泗言仁說》，佚。 《太極圖說》，佚。

后世紀念

雕塑作品

四川德陽《名人園》濱河公園位于四川省德陽市旌陽區(qū)市內(nèi)，峨眉山北路沿河景觀公園走廊地帶（濱河景觀東大橋至黃河大橋沿線段），《名人園》內(nèi)共有雕塑組雕、圓雕、浮雕14組，全部使用德陽本地的紅、 《名人園》二張父子雕塑 (3張) 黃兩種砂巖雕刻而成，運用多種雕塑藝術(shù)形式表現(xiàn)了德陽市歷史上的眾多歷史名人。德陽《名人園》設(shè)計者為四川著名雕塑藝術(shù)家——羅平（二級美術(shù)師，德陽石刻藝術(shù)墻《中華魂》設(shè)計者）獨立設(shè)計完成。 為紀念德陽歷史文化名人張浚、張栻兩父子，為其父子在公園內(nèi)樹立了一座單體雕塑。

張浚，張栻墓

張栻墓，位于湖南省長沙市寧鄉(xiāng)縣巷子口鎮(zhèn)官山鄉(xiāng)官山村羅帶山。石料為花崗巖。 2013年5月3日，國家文物局公布了第七批全國重點文物保護單位名單，位于湖南寧鄉(xiāng)縣的張栻墓（含張浚墓）等湖南123處文物入選，成功晉升為“國?！眴挝?。 張栻墓為南宋理學大儒張栻與其父宋朝名相張浚的墓園，位于寧鄉(xiāng)縣官山村，張栻墓與張浚墓相鄰。