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張軾    zhāng shì 宋代詩人

張軾,字未瞻,寧化人。貢生。有《漱亭詩集》。

本    名
張軾
別    稱
南軒先生,張宣公
字    號
字敬夫,號南軒
所處時(shí)代
宋代
民族族群
出生地
漢州綿竹(今四川綿竹)
出生時(shí)間
1133年9月15日
去世時(shí)間
1180年3月22日
主要作品
《立春偶成》
主要成就
創(chuàng)辦城南書院,與朱熹、呂祖謙合稱“東南三賢”

人物生平

受學(xué)父長

張栻出生在一個(gè)官宦世家,其一世祖張九皋,是 唐朝宰相張九齡之弟,曾任唐嶺南節(jié)度使,由韶州曲江(今屬廣東)遷長安。傳至八世祖張璘,任國子祭酒,隨唐僖宗入蜀,由長安徙成都。十世祖張文矩,封沂國公,即為張栻高祖,早逝,夫人楊氏攜子由成都徙綿竹,張家遂為綿竹人。曾祖張弦,封冀國公,至和元年(1054)知雷州。祖張咸,封雍國公,任宣德郎僉書劍南西川節(jié)度判官。父張浚。傳至張栻?yàn)槭拇? 南宋高宗紹興三年(1133年),張栻出生于四川閬中。時(shí)張浚在紹興元年(1131年)率吳玠、吳璘大敗金軍于和尚原之后,于第二年(1132年)奏迎太夫人即張浚母由綿竹家鄉(xiāng)來閬中軍中奉養(yǎng),其妻也隨太夫人前往,紹興三年(1133年)張栻即降生于閬中。 紹興七年(1137年)張浚落職,以朝奉大夫秘書少監(jiān)分司西京永州居住,紹興八年(1138年)二月,張栻六歲,隨父至永州(今湖南零陵)居住。張栻在答友人陳平甫的信中自述說:“我從小跟著父親來南方,輾轉(zhuǎn)三十多年,因此雖然是蜀人但沒有與蜀地的人相處過”(《南軒文集》卷二十六)。張栻從小在家庭受到張浚親自教授孔子儒家忠孝仁義的教育。 紹興十六(1146年),張栻十四歲,張浚謫居連州(今廣東連縣),張栻隨父居連州,從王大寶游學(xué)。王大寶,字元龜,潮州海陽(今廣東潮安)人,曾知連州,后召為禮部尚書。張浚貶官至連州居住時(shí),即令張栻從之學(xué)。此時(shí),張浚又親自教授張栻《周易》。 紹興二十年(1150年)至紹興三十年(1160年),張栻十八至二十八歲,隨父移居永州。這段時(shí)間,張栻主要是從父學(xué)習(xí)儒家仁義之道,并受到二程理學(xué)思想的薰陶。其間紹興二十六年(1156年),張栻祖母逝世,張栻隨張浚護(hù)喪歸葬于四川綿竹故里。后返永州。

拜師胡宏

紹興二十九年(1159年),張栻二十七歲,輯錄孔子大弟子顏淵的言行作《希顏錄》上下篇,圖以顏淵為楷模,致知力行,求得孔子之道。并于是年聞五峰先生胡宏在衡山傳程顥、程頤之學(xué),遂去信求教質(zhì)疑。 胡宏(1105年--1161年)字仁仲,崇安(今屬福建)人,南宋著名理學(xué)家,師事二程門人楊時(shí)及侯仲良,是二程的再傳弟子。以父(胡安國)蔭補(bǔ)右承務(wù)郎。力主抗金,不與秦檜交往,隱居湖南衡山二十余年。是宋代理學(xué)中“開湖湘之學(xué)統(tǒng)”的人物。其哲學(xué)以性、道為最高范疇。著作有《知言》、《五峰集》等。 紹興三十一年(1161年),張栻二十九歲,前往衡山拜見胡宏為師,問河南程氏學(xué)。張栻后來說:“開始時(shí)聽到五峰先生的名字后,看到他的講話而真的是心悅誠服,經(jīng)常寫信求教答疑。辛巳年(1161年)才利用機(jī)會見到先生。先生看著我愚笨而教的,之所以長善救失,大概有在語言之外的人。但是只得到一次相見,之后先生便去世?!保ā赌宪幬募肪矶洞痍惼礁Α罚┖杲邮軓垨?yàn)榈茏雍?,即向他傳授孔子仁義之旨和二程的理學(xué)思想,并對張栻的學(xué)問十分欣賞。他在給孫正孺的信中說:“敬夫(張栻)特意來訪,(我們)一見面就好像舊交相見,說話語氣契合,真是天下的英才啊。(我)看到他心中有正氣,日進(jìn)不息,而且不可以用淺氣量的。(我們)學(xué)派之門,后繼有人,真是幸事啊"(《五峰集》卷二)張栻拜胡宏為師,時(shí)間雖較短,但胡宏對張栻理學(xué)思想的形成起了重要作用。胡宏在接納張栻?yàn)榈茏拥漠?dāng)年即去世。是年張浚奉旨自便,于是到潭州(今湖南長沙),遂以觀文殿大學(xué)士判潭州。張栻這時(shí)亦隨父居潭州城南之妙高峰,筑城南書院,以教來學(xué)者。 南宋孝宗隆興元年(1163年),張栻三十一歲,以蔭補(bǔ)官,避宣撫司都督府書寫機(jī)宜文字,除直秘閣。這時(shí)孝宗新即位,張浚被任為樞密使,開府治戎,率師北伐。張栻以年少周旋于幕府之中,內(nèi)贊密謀,以參庶務(wù)。在此之前,張栻始見得宋孝宗。他曾進(jìn)言說:“陛下上念及國家的仇恨和恥辱,下憐憫中原之地遭受涂炭,心中警驚想著有所振作。我認(rèn)為這種心思的萌發(fā)就是因?yàn)樘炖淼拇嬖凇OM菹赂M(jìn)一步內(nèi)省俯察研習(xí)古事親近賢人來自相輔助,不要使它稍有止息。那么當(dāng)今的功業(yè)一定能夠成就而因循守舊的弊端就可以革除了?!保ā吨煳墓募肪戆耸?,《左文殿修撰張公神道碑》)這是宣傳理學(xué)的思想,企圖對皇帝有所影響,孝宗對張栻的見解感到驚嘆,于是始定君臣之契。這也是張栻從政的開始。同年,張栻與朱熹首次相見。 隆興二年(1164年),張栻三十二歲,張浚因北伐失利被免職,行至江西余干去世。朝廷內(nèi)主和派又占上風(fēng)。張浚乃上疏反對罷兵言和,主張專務(wù)自強(qiáng),雖折不撓,堅(jiān)持抗戰(zhàn),恢復(fù)中原。結(jié)果上疏沒有承到皇帝面前,不報(bào)。張浚逝世后,張栻護(hù)喪歸潭州,乘舟行至豫章(今江西南昌),朱熹登舟哭之,從豫章上船,送至豐城下船,朱熹與張栻作三日談。這是兩位理學(xué)家的第二次會面。朱熹后來回憶說:“九月二十日到豫章,等到張魏公(張浚)的船來而上船吊唁,從豫章送到豐城,船上與張栻聊了三天,他天資很聰穎,對學(xué)問的認(rèn)識很正確?!保ā吨煳墓m(xù)集》卷五,《答羅參議》)兩的重晤,張栻給朱熹留下了深刻的印象。以后兩人不斷書信往來,交流學(xué)術(shù),相互之間的書信,收入兩人文集的,就達(dá)一百數(shù)十件之多。是年十一月,張栻葬其父張浚于衡山下寧鄉(xiāng)溈山。

發(fā)展理學(xué)

南宋孝宗乾道元年(1165年),張栻三十三歲,居父喪。這年湖南 郴州爆發(fā)了李金領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。起義軍連破郴州、桂陽兩城,南宋朝廷為之驚慌。立即從前線調(diào)兵,并派湖南安撫使知潭州劉珙前往清剿。劉珙向張栻問破起義軍之策,張栻?yàn)橹鲋\,輔佐劉珙鎮(zhèn)壓了這次農(nóng)民起義。 乾道二年(1166年),張栻三十四歲。劉珙在鎮(zhèn)壓李金起義之后,即在潭州重修岳麓書院,于乾道二年完全建成。劉珙對張栻的學(xué)問一向敬佩,請張栻主教岳麓書院。張栻?qū)㈢钪匦迺褐e極為稱贊,作《潭州重修岳麓書院記》。至此,張栻來往于湘江兩岸的城南、岳麓兩書院講學(xué)授徒,傳道授業(yè)。書院辦學(xué)的宗旨是宣傳理學(xué)的思想、反對功名利祿之學(xué),并在繼承胡宏學(xué)統(tǒng)的同時(shí),開展學(xué)術(shù)交流和探討,從而形成和確立了具有自己學(xué)術(shù)特點(diǎn)的湖湘學(xué)派。張栻辦學(xué)的規(guī)模已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)年胡宏主持的碧泉書院,這樣,湖南學(xué)派的重心從衡山轉(zhuǎn)移到了長沙。張栻講學(xué)授徒的活動(dòng)與宋初以來,社會矛盾尖銳突出,統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治,提倡儒學(xué),宣揚(yáng)三鋼五常思想分不開。當(dāng)時(shí)書院林立,人才輩出,各理學(xué)大師都創(chuàng)辦或主持書院講學(xué),促進(jìn)了宋學(xué)的發(fā)展和理學(xué)各派的形成。南宋時(shí)期,湖南文化發(fā)展,人才之盛,實(shí)與張栻講學(xué)于岳麓、城南兩書院分不開。黃宗羲評價(jià)說:“湖南一派,在當(dāng)時(shí)為最盛。”(《宋元學(xué)案·南軒學(xué)案》)這說明張栻講學(xué)授徒,確立湖湘學(xué)派的影響之大。同年,張栻著《諸葛忠武侯傳》成。 乾道三年(1167年),張栻三十五歲,主講岳麓、城南兩書院。著名理學(xué)家、閩學(xué)代表人物朱熹聞張栻得衡山胡宏之學(xué),并在長沙講學(xué)授徒。由其弟子范念德、林用中陪同,從福建崇安啟程來到長沙,與張栻“會友講學(xué)”,并展開學(xué)術(shù)辯論。這是兩人的第三次會面。朱熹抵達(dá)長沙時(shí),受到張栻的熱情款待。朱,張兩人在一起討論了《中庸》的已發(fā)、未發(fā)和察識、涵養(yǎng)之序以及太極、仁等理學(xué)的重大理論問題,相互展開了激烈的爭論。這是宋代理學(xué)中以朱熹為代表的閩學(xué)和以張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的辯論。朱、張兩人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)產(chǎn)生某些分歧,以至展開較大的爭論。這次辯學(xué),以朱熹大體上接受張栻的觀點(diǎn)而告結(jié)束。但事后不久,朱熹又提出新的疑問,否定了張栻的觀點(diǎn)。兩人的辯學(xué)和相互影響,開創(chuàng)了書院自由講學(xué)的新風(fēng),對于加強(qiáng)各學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流,促進(jìn)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展起到了重要作用。這次張栻、朱熹的“潭州嘉會”共兩個(gè)月的時(shí)間,兩人相與講學(xué)于岳麓、城南書院,附近的學(xué)者聞風(fēng)而至,聽者甚眾,一時(shí)盛況空前,成為岳麓書院史上的大事。同年張栻作《經(jīng)世紀(jì)年》脫稿。 乾道四年(1168年),張栻三十六歲,講學(xué)于城南家塾,即城南書院。張栻作《講義發(fā)題》,以此作為書院的教材,后被編入《孟子說》為序。并為劉珙作《敬齋銘》,提出敬是存心的關(guān)鍵、孔子學(xué)說的淵源。這是從周敦頤的主靜說而來。又為魏元履作《艮齋銘》。朱熹對張栻在《艮齋銘》中提出的先察識后存養(yǎng),即先在自己的思想中尋找和發(fā)現(xiàn)善的苗頭,然后對此良心發(fā)見處加以培養(yǎng)擴(kuò)充,體認(rèn)性之大本的修養(yǎng)方法作了肯定。但不久朱熹又認(rèn)為張栻先察識、后存養(yǎng)的方法不妥,其失在于超越次第,流于虛談。此后,朱喜與張栻圍繞著致察、操存之序,未發(fā)、已發(fā)等中和之義,通過書信往返展開了討論。同年張栻又作《郴州學(xué)記》。

思想成熟

乾道五年(1169年),張栻三十七歲,與朱熹繼續(xù)就未發(fā)、已發(fā)和省察、涵養(yǎng)之序的問題展開討論。同年由劉珙薦舉,張栻除知撫州,未上,改知嚴(yán)州(今浙江建德)。南宋另一著名理學(xué)家、“東南三賢”之一的呂祖謙(1137年——1181年)也于當(dāng)年出任嚴(yán)州教授。兩人關(guān)系密切,相與論學(xué)。呂祖謙從經(jīng)傳中輯錄關(guān)于父子兄弟夫婦人倫之道的內(nèi)容,編為《閫范》一書,張栻?yàn)橹餍?,稱此書行于世,家中應(yīng)收藏,世人應(yīng)該學(xué)習(xí)。以此宣傳理學(xué)的人道思想。張栻在知嚴(yán)州任上,問民疾苦,以丁鹽絹錢太重,報(bào)表朝廷,得以蠲免當(dāng)年賦稅的一半。其治以儒家教化為先務(wù),不嚴(yán)苛而有威信,不突然但傳達(dá)很快。是年,張栻作《桂陽軍學(xué)記》。 乾道六年(1170年),張栻三十八歲。朱熹將周敦頤的《太極圖》與《通書》合為一篇,題為《太極通書》。張栻?yàn)橹}跋,并將《太極通書》刻于嚴(yán)州學(xué)宮以教學(xué)者。當(dāng)年奉旨召為吏部員外郎兼權(quán)起居郎,后又兼侍講除左司員外郎。在張栻還朝不到一年的時(shí)間里,被孝宗召對六、七次。張栻所言,大都為修身、務(wù)學(xué)、畏天、恤民、抑權(quán)幸、屏讒諛之類,并反復(fù)推明抗金復(fù)仇之義。宰相虞允文對張栻不滿,孝宗周圍的近臣尤其不悅,于是起而把張栻排斥離朝。是年,張栻作《靜江府學(xué)記》。 乾道七年(1171年),張栻三十九歲,出知袁州(今江西宜春)。這年冬,歸長沙故居。是年,張栻作《洙泗言仁序》、《主一箴》。張栻的《主一箴》直接影響到朱熹,后來朱熹根據(jù)張栻的《主一箴》作《敬齋箴》,闡發(fā)自己的持敬理論。 乾道八年(1172年),張栻四十歲。這年劉珙復(fù)知潭州,再次整修了岳麓書院。張栻復(fù)往來于長沙岳麓、城南兩書院主持教事,教授學(xué)者。 乾道九年(1173年),張栻四十一歲,仍主持岳麓書院,教授后學(xué)。抄有《南軒書說》。同年先后改定了自己的代表著作《南軒論語解》和《南軒孟子說》。為兩部書的寫作延續(xù)多年,它們的完成標(biāo)志著張栻理學(xué)思想的最后確立和趨于成熟。

教化西南

南宋孝宗淳熙元年(1174年),張栻四十二歲,居長沙。作《江陵府松滋縣學(xué)記》、《邵州復(fù)舊學(xué)記》。這時(shí)張栻已退居長沙三年,“上復(fù)念公”,乃詔除舊職,知靜江府(今廣西桂林)經(jīng)略安撫廣南西路。 淳熙二年(1175年),張栻四十三歲,赴靜江府任。張栻到任后,精簡州兵,汰冗補(bǔ)闕。并傳令各酋長不得相互虜掠,仇殺生事。頓時(shí)廣西境內(nèi)清平,方外柔服,社會治安得到治理。張栻還于此年在靜江學(xué)宮明倫堂旁立周敦頤、二程“三先生祠”,以示紀(jì)念。是年,張栻作《韶州濂溪周先生祠堂記》、《無倦齋記》。 淳熙三年(1176年),張栻四十四歲,知靜江府任上。胡大時(shí)輯其父胡宏的詩文為《五峰集》,張栻?yàn)橹餍颉垨蛩推涞茏佑尉叛愿肮倬沤?,游九言在張栻幕下相從一年。胡大時(shí)、游九言均為張栻高足門生。 淳熙四年(1177年),張栻四十五歲,知靜江府任上。作《雷州學(xué)記》。張栻的曾祖張弦曾于至和元年以殿中丞知雷州。淳熙四年,知雷州李茆重修州學(xué)宮,張栻?yàn)橹饔?。又作《欽州學(xué)記》。 淳熙五年(1178年),張栻四十六歲。孝宗聞張栻治理靜江有方,乃詔特轉(zhuǎn)承事郎進(jìn)直寶文閣,尋除秘閣修撰、荊湖北路轉(zhuǎn)運(yùn)副使,改知江陵府(今湖北江陵),安撫本路。張栻到任后,整頓軍政,一天去除貪吏十四人,把放縱賊匪的首要官員全部彈劾。 這一年秋八月,張栻因事來到江西宜春,其弟張杓正在此地知袁州。張杓新建成袁州州學(xué)。受袁州教授李中之請,張栻?yàn)橹鳌对輰W(xué)記》。又作《道州重建濂溪周先生祠堂記》。 淳熙六年(1179年),張栻四十七歲,知江陵府任上。 淳頤七年(1180年)二月六日,詔張栻以右文殿修撰提舉武夷山?jīng)_佑觀。詔書未到,張栻卻先于二月二日因病卒于江陵府舍,終年四十八歲。張栻死后,其弟張杓護(hù)喪歸葬于其父張浚墓側(cè)。

主要成就

教育思想

辦學(xué)思想 張栻詩集 (2張) 岳麓書院重建時(shí),張栻撰寫了《岳麓書院記》,奠定了岳麓的辦學(xué)方針和指導(dǎo)思想,張栻以反對科舉利祿之學(xué)、培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才為其辦學(xué)指導(dǎo)思想。他指出,所以要重建書院,“讓學(xué)子們在此輕松交談,為考試?yán)撚?jì)劃嗎?難道讓他們學(xué)習(xí)是語言文字的工夫而已嗎?要想成人才,以傳道而拯救百姓的?!边@既是張栻?yàn)樵缆磿褐贫ǖ霓k學(xué)方針,又是他最根本的教育思想。自隋唐立科舉取士制度以后,學(xué)校便成了科舉的附庸,辦學(xué)也就是為了科舉取士。兩宋官學(xué)的弊端正表現(xiàn)在士子們“爭馳功利之末”,以“異端空虛之說”為是,而以“事天保民之心”為非。張栻的上述主張便是針對這種弊端而提出來的。其一,他明確提出辦學(xué)不是為了科舉,不能“為決科利祿計(jì)”;其二,提出“亦豈使子習(xí)為言語之辭之工”,意即反對學(xué)校以綴輯文辭為教,而應(yīng)注重學(xué)生的操行培養(yǎng);其三,提出辦學(xué)的根本目的是“傳道濟(jì)民”,學(xué)校要為社會培養(yǎng)經(jīng)國濟(jì)世的人才。 教學(xué)程序 在教學(xué)程序方面,主張由淺入深,由低到高。張?jiān)凇渡壑輳?fù)舊學(xué)記》中精煉地對教學(xué)程序進(jìn)行了概括。即:對學(xué)生首先灌輸“小學(xué)”、“六藝”的教育,通過“灑掃應(yīng)對”之類的日常鍛煉,履行弟子職責(zé),“習(xí)乎六藝之節(jié)”,參與各種儒家祭祀和實(shí)踐活動(dòng);再加以“弦歌誦讀”,使學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)到高級階段;然后再研修深造,進(jìn)入《大學(xué)》所指的格物致知階段。這套教學(xué)程序?qū)嶋H上已大大超出了知識教育的范圍,而把道德教育和道德修養(yǎng)也囊括進(jìn)去了。重視學(xué)生的品德培養(yǎng)是張教育思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。 教學(xué)內(nèi)容 在教學(xué)內(nèi)容方面,強(qiáng)調(diào)以儒家經(jīng)典為教學(xué)的基本教材。張為岳麓書院親自編寫了教材《孟子說》,他在其序中說:“學(xué)者潛心孔孟,必求門而入,愚以為莫先于明義利之辨”。在中國封建社會,培養(yǎng)人才有賴于儒學(xué),儒學(xué)的振興則依賴于人才的培養(yǎng),二者互為依托,缺一不可。張把官場腐敗歸咎于儒術(shù)不興,所以他一方面批評“今日大患,不悅?cè)鍖W(xué)”,另一方面大倡孔孟之道,訓(xùn)導(dǎo)諸生“先于明義利之辨”。 具體方法 在教學(xué)具體方法方面,主張循序漸進(jìn)、學(xué)思并進(jìn)和培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。張認(rèn)為學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn),即所謂“學(xué)者之于道,其為有漸,其進(jìn)有序?!彼终f《中庸》論誠之道,其目的有五:學(xué)、問、思、辨、行,而五者皆貴于弗措?!案ゴ搿本褪且驖u進(jìn),要有堅(jiān)持不懈的精神。在學(xué)與思的關(guān)系上,張主張“學(xué)恩并進(jìn)”,而不能偏廢任何一方。他說:“然徒學(xué)而不能思,則無所發(fā)明,罔然而已。思者,研究其理之所以然也;然思而不務(wù)學(xué),則無可據(jù)之地,危殆不安也,二者不可兩進(jìn)也。學(xué)而思則德益崇,思而學(xué)則業(yè)益廣。蓋其所學(xué),乃其思之所形,而其所思,即其學(xué)之所存也。用功若此,內(nèi)外進(jìn)矣。”這種“學(xué)思并進(jìn)”的思想顯然與陸九淵的“只思不學(xué)”是絕然相反的。張還特別重視培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力,張雖極力推崇儒術(shù),但不主張囫圇吞棗、盲目追從。他說:“所謂觀書,虛心平氣以徐觀義理之在。如其可取,雖庸人之言有所不廢;如其可疑,雖或傳以圣賢之言,亦須更加審擇。” 教育目的 張栻在教育上還強(qiáng)調(diào)“明人倫”。他在《靜江府學(xué)記》、《袁州學(xué)記》、《桂陽軍學(xué)記》諸篇中反復(fù)闡述,他認(rèn)為辦學(xué)的根本目的在于“明人倫”。使人們懂得如何做人。他說:“其所以學(xué)者,何也明人倫也”。何謂人倫,即指人與人之間應(yīng)該遵循的父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的行為準(zhǔn)則。張栻把明人之五倫作為教育的目的,是為了在教育中貫徹儒家的倫理思想,把教育納入道德教化的軌道。由此,他反對那種只顧追求功名利祿,不明人倫,不講仁義道德的求學(xué)態(tài)度,批評不以儒家人倫教民,而去講求文辭華麗的做法。 在教學(xué)上,他倡導(dǎo)培養(yǎng)經(jīng)世濟(jì)民之才,強(qiáng)調(diào)人格教育和道德踐履,對岳麓書院務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)的形成起到了很大的作用。也為此后辦學(xué)樹立了楷模,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

知行關(guān)系

在知與行的關(guān)系方面,主張“知行并發(fā)”。張栻認(rèn)為知和行二者的結(jié)合是教學(xué)必須貫徹的重要原則和方法。他在《論語解·序》中指出:“人的實(shí)踐活動(dòng)開始都是依據(jù)他所認(rèn)知的事物,實(shí)踐越深入則認(rèn)知越深入,認(rèn)知越深入則實(shí)踐越廣博,行知必至始至終相互隨行。”“這樣可以使實(shí)踐更廣博而認(rèn)知更精髓”,知行屬于同一個(gè)認(rèn)識過程,二者相即不離,行必須以知為指導(dǎo),而知有損行而深化,知可促進(jìn)行,行亦可促進(jìn)知。張栻的這種知行觀顯然要比朱熹的“知先后行”論和王守仁的“知行合一”論高明得多,同時(shí)也成為明清之際王夫之進(jìn)一步提出“行先知后”的唯物主義知行觀的理論先導(dǎo)。其知行觀反映在教學(xué)上是主張學(xué)為了實(shí)用,他最反對“循名亡實(shí)之病”,批評那種“汲汲求所謂知,而于躬行則忽焉”的學(xué)風(fēng)。

理學(xué)思想

張栻繼承了二程的理本體思想,提出天、性、心三者,名異實(shí)同,皆同體于理。
  他認(rèn)為,天下萬物皆生于理,理是萬物賴以生存的根據(jù)。他說:"事事物物皆有所以然,其所以然者,天之理也。"他以太極為理,太極變化便產(chǎn)生陰陽二氣,二氣交感便有萬物化生,稱"人與物俱本乎此者也"。這樣他就重申了二程關(guān)于天下只有一個(gè)理的思想。
  他又討論心性問題,使之同居理的地位。他說:"理之自然謂之天,命于人為性,主于性為心。天也,性也,心也,所取則異而體則同。"即是說,天、性、心三者均為天理的直接體現(xiàn),都具有天理的形而上品質(zhì)。這里,張栻突出了心的地位,走出程朱在性情中論心的局限,使心具有本體性質(zhì)。他說道:"心也者,貫萬事統(tǒng)萬理,而為萬物之主宰者也。"心是萬物主宰,是萬理統(tǒng)攝。這便由同體于理,發(fā)展到心直接為本體。這就把程顥心即理之說,提到新的理論高度。
  張栻從二程格物致知說出發(fā),提出窮理在于居敬,居敬在于存心。
  他把認(rèn)識論歸止于心本體,從程頤的"主一無適"以持敬開始,歸結(jié)到程顥在心上誠敬存養(yǎng)的理論,提出:"心也者,萬事之宗也。"認(rèn)為一切從心上做,便可以"久久自覺深長而無窮也"。這就是以本心為基礎(chǔ),從心上體驗(yàn)天理,排除了格物窮理的必要性。
  他運(yùn)用"性也,天理"的觀點(diǎn),發(fā)揮張載的變化氣質(zhì)的思想,構(gòu)成其人性修養(yǎng)論。他認(rèn)為,人的本然之性是純粹至善的,只是氣稟和習(xí)染的原因,才產(chǎn)生賊害仁義的異端。因此,他主張"克其氣質(zhì)之偏,以復(fù)其天性之本"。如何復(fù)本性之善?張栻仍從其萬事之宗的心上體認(rèn)。

人物評價(jià)

總體評價(jià)

張栻理學(xué)上承二程,推崇周敦頤《太極圖說》,以“太極”為萬物本原,主張格物致知,知行互發(fā)。在知行關(guān)系上他認(rèn)為“始則據(jù)其所知而行之,行之力則知愈進(jìn),知之深則行愈達(dá),行有始終,必自始以及終。”“蓋致知以達(dá)其行,而行精其知”(《論語解·序》)。曾創(chuàng)建善化(今長沙)城南書院,主持岳麓書院,并先后在寧鄉(xiāng)道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書院聚徒講學(xué),聲名極一時(shí)之盛。其弟子胡大時(shí)、彭龜年、吳獵、游九功、游九言,皆為湖湘學(xué)派之巨子。政治上誓不與秦檜為伍,力主抗金,學(xué)術(shù)上雖承二程,但有別于程朱而又異于陸學(xué)。 在張栻的影響下,湖湘弟子把重視“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”作為“踐履”的重要標(biāo)準(zhǔn)。他在岳麓書院培養(yǎng)了一大批弟子,成為湖湘學(xué)派的中堅(jiān)力量。李肖聃《湘學(xué)略》說:“南軒進(jìn)學(xué)于岳麓,傳道于二江(靜江和江陵),湘蜀門徒之盛,一時(shí)無兩”。門生們的學(xué)術(shù)和政治活動(dòng)使湖湘學(xué)派更加流光溢彩。

歷代評價(jià)

朱熹稱其“學(xué)之所就,足以名于一世”,并述他受其深刻影響說:“余竊自悼其不敏,若窮人之無歸。聞張欽夫(即張栻)得衡山胡氏學(xué),則往而從問焉。欽夫告予以聞,余亦未之省也,退而沉思,殆忘寢食”。 “己之學(xué)乃銖積寸累而成,如敬夫,則于大本卓然先有見者也。” 陳亮則曰:“乾道間東萊呂伯恭(呂祖謙),新安朱元晦(朱熹)及荊州(張栻)鼎立,為一代學(xué)者宗師。”(《陳亮集》卷21) 黃宗羲曾評價(jià)張栻的思想是“見識高,踐履又實(shí)?!?《宋元學(xué)案·南軒學(xué)案》) 全祖望則云:“宣公身后,湖湘弟子有從止齋、岷隱游者,如彭忠肅公之節(jié)概,二游、文清、莊簡公之德器,以至胡盤谷輩,岳麓之巨子也。再傳而得漫塘(劉宰)、實(shí)齋(王遂),誰謂張氏之學(xué)弱于朱子乎!”(《湘學(xué)略·岳麓學(xué)略第五》)

個(gè)人著作

主要著作

《南軒先生論語解》十卷,或稱《癸巳論語解》,《論語張宣公解》 《南軒先生孟子說》七卷,或稱《癸巳孟子說》,現(xiàn)存《南軒稱生孟子說》七卷。 《南地易說》有三卷本和五卷本,五卷本或稱《南軒先生張侍講是易說》,以上均存。 《南軒先生文集》四十四卷,由朱熹編定并作序,但朱熹對張栻早年的著述有所未收。《南軒先生文集》又稱《南軒集》四十四卷、《新刊南軒先生文集》四十四卷。 《張宣公全集》三種六十一卷,存。

其他著作

《諸葛忠武侯傳》一卷,存。有《四部叢刊·續(xù)編·史部》本、《宛委別藏》本。 《南岳倡酬集》一卷,張栻、朱熹、林用中著,存。有明弘治刻本和《四庫全書·集部總集類》本。 《書說》,佚。 《經(jīng)世紀(jì)年》地卷,佚。 《希顏錄》上下篇,佚。 《洙泗言仁說》,佚。 《太極圖說》,佚。

后世紀(jì)念

雕塑作品

四川德陽《名人園》濱河公園位于四川省德陽市旌陽區(qū)市內(nèi),峨眉山北路沿河景觀公園走廊地帶(濱河景觀東大橋至黃河大橋沿線段),《名人園》內(nèi)共有雕塑組雕、圓雕、浮雕14組,全部使用德陽本地的紅、 《名人園》二張父子雕塑 (3張) 黃兩種砂巖雕刻而成,運(yùn)用多種雕塑藝術(shù)形式表現(xiàn)了德陽市歷史上的眾多歷史名人。德陽《名人園》設(shè)計(jì)者為四川著名雕塑藝術(shù)家——羅平(二級美術(shù)師,德陽石刻藝術(shù)墻《中華魂》設(shè)計(jì)者)獨(dú)立設(shè)計(jì)完成。 為紀(jì)念德陽歷史文化名人張浚、張栻兩父子,為其父子在公園內(nèi)樹立了一座單體雕塑。

張浚,張栻墓

張栻墓,位于湖南省長沙市寧鄉(xiāng)縣巷子口鎮(zhèn)官山鄉(xiāng)官山村羅帶山。石料為花崗巖。 2013年5月3日,國家文物局公布了第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單,位于湖南寧鄉(xiāng)縣的張栻墓(含張浚墓)等湖南123處文物入選,成功晉升為“國?!眴挝弧?張栻墓為南宋理學(xué)大儒張栻與其父宋朝名相張浚的墓園,位于寧鄉(xiāng)縣官山村,張栻墓與張浚墓相鄰。

張軾的詩(共1首詩)
  • 《立春偶成》
    律回歲晚冰霜少,春到人間草木知。便覺眼前生意滿,東風(fēng)吹水綠參差。

古詩大全

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