[明代]方孝孺

hàodàngqiánkūnlànmànchūn,,
tiānjiāngqióngrén。。
jiǒngchòuwèikānkuāshì,,
zòngyǒuzhēngxīnjiěchēn。。

作者簡介

方孝孺
方孝孺[明代]

方孝孺(1357—1402年7月25日),寧海人,字希直,一字希古,號遜志,曾以“遜志”名其書齋,因其故里舊屬緱城里,故稱“緱城先生”;又因在漢中府任教授時(shí),蜀獻(xiàn)王賜名其讀書處為“正學(xué)”,亦稱“正學(xué)先生”,明朝大臣、學(xué)者、文學(xué)家、散文家、思想家。后因拒絕為發(fā)動(dòng)“靖難之役”的燕王朱棣草擬即位詔書,被朱棣殺害。南明福王時(shí)追謚“文正”。 更多

方孝孺的詩(共277首詩)
  • 《絕命詞》
    天降亂離兮,孰知其由?
    奸臣得計(jì)兮,謀國用猶。
    忠臣發(fā)憤兮,血淚交流。
    以此殉君兮,抑又何求!
    嗚呼哀哉,庶不我尤!
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  • 《蚊對》
      天臺生困暑,夜臥絺帷中,童子持翣飏于前,適甚就睡。
    久之,童子亦睡,投翣倚床,其音如雷。
    生驚寤,以為風(fēng)雨且至也。
    抱膝而坐,俄而耳旁聞?dòng)酗w鳴聲,如歌如訴,如怨如慕,拂肱刺肉,撲股面。
    毛發(fā)盡豎,肌肉欲顫;
    兩手交拍,掌濕如汗。
    引而嗅之,赤血腥然也。
    大愕,不知所為。
    蹴童子,呼曰:
    “吾為物所苦,亟起索燭照。
    ”燭至,絺帷盡張。
    蚊數(shù)千,皆集帷旁,見燭亂散,如蟻如蠅,利嘴飫腹,充赤圓紅。
    生罵童子曰:
    “此非吾血者耶?
    爾不謹(jǐn),蹇帷而放之入。
    且彼異類也,防之茍至,烏能為人害?
    ”童子拔蒿束之,置火于端,其煙勃郁,左麾右旋,繞床數(shù)匝,逐蚊出門,復(fù)于生曰:
    “可以寢矣,蚊已去矣。
    ”   生乃拂席將寢,呼天而嘆曰:
    “天胡產(chǎn)此微物而毒人乎?
    ”   童子聞之,啞而笑曰:
    “子何待己之太厚,而尤天之太固也!
    夫覆載之間,二氣絪緼,賦形受質(zhì),人物是分。
    大之為犀象,怪之為蛟龍,暴之為虎豹,馴之為麋鹿與庸狨,羽毛而為禽為獸,裸身而為人為蟲,莫不皆有所養(yǎng)。
    雖巨細(xì)修短之不同,然寓形于其中則一也。
    自我而觀之,則人貴而物賤,自天地而觀之,果孰貴而孰賤耶?
    今人乃自貴其貴,號為長雄。
    水陸之物,有生之類,莫不高羅而卑網(wǎng),山貢而海供,蛙黽莫逃其命,鴻雁莫匿其蹤,其食乎物者,可謂泰矣,而物獨(dú)不可食于人耶?
    茲夕,蚊一舉喙,即號天而訴之;
    使物為人所食者,亦皆呼號告于天,則天之罰人,又當(dāng)何如耶?
    且物之食于人,人之食于物,異類也,猶可言也。
    而蚊且猶畏謹(jǐn)恐懼,白晝不敢露其形,瞰人之不見,乘人之困怠,而后有求焉。
    今有同類者,啜栗而飲湯,同也;
    畜妻而育子,同也;
    衣冠儀貌,無不同者。
    白晝儼然,乘其同類之間而陵之,吮其膏而盬其腦,使其餓踣于草野,流離于道路,呼天之聲相接也,而且無恤之者。
    今子一為蚊所,而寢輒不安;
    聞同類之相,而若無聞,豈君子先人后身之道耶?
    ”   天臺生于是投枕于地,叩心太息,披衣出戶,坐以終夕。
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  • 《深慮論》
    慮天下者,常圖其所難而忽其所易,備其所可畏而遺其所不疑。
    然而,禍常發(fā)于所忽之中,而亂常起于不足疑之事。
    豈其慮之未周歟?
    蓋慮之所能及者,人事之宜然,而出于智力之所不及者,天道也。
      當(dāng)秦之世,而滅諸侯,一天下。
    而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳,變封建而為郡縣。
    方以為兵革不可復(fù)用,天子之位可以世守,而不知漢帝起隴畝之中,而卒亡秦之社稷。
    漢懲秦之孤立,于是大建庶孽而為諸侯,以為同姓之親,可以相繼而無變,而七國萌篡弒之謀。
    武、宣以后,稍削析之而分其勢,以為無事矣,而王莽卒移漢祚。
    光武之懲哀、平,魏之懲漢,晉之懲魏,各懲其所由亡而為之備。
    而其亡也,蓋出于所備之外。
    唐太宗聞武氏之殺其子孫,求人于疑似之際而除之,而武氏日侍其左右而不悟。
    宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君,盡釋其兵權(quán),使力弱而易制,而不知子孫卒困于敵國。
    此其人皆有出人之智、蓋世之才,其于治亂存亡之幾,思之詳而備之審矣。
    慮切于此而禍興于彼,終至亂亡者,何哉?
    蓋智可以謀人,而不可以謀天。
      良醫(yī)之子,多死于??;
    良巫之子,多死于鬼。
    豈工于活人,而拙于謀子也哉?
    乃工于謀人,而拙于謀天也。
    古之圣人,知天下后世之變,非智慮之所能周,非法術(shù)之所能制,不敢肆其私謀詭計(jì),而唯積至誠,用大德以結(jié)乎天心,使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍釋。
    故其子孫,雖有至愚不肖者足以亡國,而天卒不忍遽亡之。
    此慮之遠(yuǎn)者也。
    夫茍不能自結(jié)于天,而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù),而必后世之無危亡,此理之所必?zé)o者,而豈天道哉!
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  • 《豫讓論》
    士君子立身事主,既名知己,則當(dāng)竭盡智謀,忠告善道,銷患于未形,保治于未然,俾身全而主安。
    生為名臣,死為上鬼,垂光百世,照耀簡策,斯為美也。
    茍遇知己,不能扶危為未亂之先,而乃捐軀殞命于既敗之后;
    釣名沽譽(yù),眩世駭俗,由君子觀之,皆所不取也。
      蓋嘗因而論之:
    豫讓臣事智伯,及趙襄子殺智伯,讓為之報(bào)仇。
    聲名烈烈,雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。
    嗚呼!
    讓之死固忠矣,惜乎處死之道有未忠者存焉——何也?
    觀其漆身吞炭,謂其友曰:
    “凡吾所為者極難,將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。
    ”謂非忠可乎?
    及觀其斬衣三躍,襄子責(zé)以不死于中行氏,而獨(dú)死于智伯。
    讓應(yīng)曰:
    “中行氏以眾人待我,我故以眾人報(bào)之;
    智伯以國士待我,我故以國士報(bào)之。
    ”即此而論,讓馀徐憾矣。
      段規(guī)之事韓康,任章之事魏獻(xiàn),未聞以國士待之也;
    而規(guī)也章也,力勸其主從智伯之請,與之地以驕其志,而速其亡也。
    郄疵之事智伯,亦未嘗以國士待之也;
    而疵能察韓、魏之情以諫智伯。
    雖不用其言以至滅亡,而疵之智謀忠告,已無愧于心也。
    讓既自謂智伯待以國士矣,國士——濟(jì)國之上也。
    當(dāng)伯請地?zé)o厭之日,縱欲荒暴之時(shí),為讓者正宜陳力就列,諄諄然而告之日:
    “諸侯大夫各安分地,無相侵奪,古之制也。
    今無故而取地于人,人不與,而吾之忿心必生;
    與之,則吾之驕心以起。
    忿必爭,爭必?cái)。?br>驕必傲,傲必亡”。
    諄切懇至,諫不從,再諫之,再諫不從,三諫之。
    三諫不從,移其伏劍之死,死于是日。
    伯雖頑冥不靈,感其至誠,庶幾復(fù)悟。
    和韓、魏,釋趙圍,保全智宗,守其祭祀。
    若然,則讓雖死猶生也,豈不勝于斬衣而死乎?
      讓于此時(shí),曾無一語開悟主心,視伯之危亡,猶越人視秦人之肥瘠也。
    袖手旁觀,坐待成敗,國士之報(bào),曾若是乎?
    智伯既死,而乃不勝血?dú)庵?,甘自附于刺客之流?br>何足道哉,何足道哉!
    雖然,以國士而論,豫讓固不足以當(dāng)矣;
    彼朝為仇敵,暮為君臣,腆然而自得者,又讓之罪人也。
    噫!
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  • 《次修得雜詩韻》
    神龍臥深澤,不若抱甕滋。
    白日掞重陰,不如寸燭輝。
    賢豪初未遇,但覺吾道非。
    紛紛當(dāng)涂子,權(quán)勢眾所歸。
    兩生困蓬藋,屠販建旌麾。
    斯事自古然,今人安足悲。
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  • 題趙仲穆看云圖
    〔明代〕
    舊游清苕上,愛看弁峰云。
    梢將春雨度,始見遠(yuǎn)林分。
    起滅悟真理,逍遙遺世紛。
    於焉自怡悅,永懷陶隱君。
  • 龍泉山·曉色姚江上
    文彭文彭〔明代〕
    曉色姚江上,青山逐霧開。
    輕風(fēng)吹竹樹,初日映樓臺。
    春到花爭發(fā),潮平水自回。
    莫言行役苦,勝景且徘徊。
  • 從軍行·少小習(xí)胡兵
    薛蕙薛蕙〔明代〕
    少小習(xí)胡兵,從軍右北平。
    先登百死陣,卻破萬重城。
    邊郡勤王苦,中朝論賞輕。
    封侯自有數(shù),安用怨匡衡。
  • 謁謝疊山祠
    邵寶邵寶〔明代〕
    從容就義幾封書,三百年來養(yǎng)士余。
    商老不知周粟富,晉人方恨楚材虛。
    庭留舊柏生同勁,鼎薦新薇死亦臞。
    有詔作人無事日,江花江草正愁予。
  • 上云樂
    劉基劉基〔明代〕
    混沌結(jié),玄黃開,人生其中,稱為三才。
    一人身有一天地,形質(zhì)雖異眾理該。
    欲淫物誘滋巧偽,遂使真淳耗?
    攵玄風(fēng)頹。
    乃有朝生而暮死者,本根淺短無栽培。
    惟有西天老胡名文康,自從盤古到今日,不老不少,氣體充實(shí)如嬰孩。
    性情和易顏色好,恰似初釀匐萄醅。
    激之而不見其怒,撓之而不見其咍,甘之而不見其喜,苦之而不見其款。
    所以于物無所忤,于人無所猜,于事無所礙,于藝無所能。
    不生不死在人世,借問老胡何修得此哉?
    老胡答言我亦不自解,請說伏羲神農(nóng)皇帝在日一二事,不知得失汝自挨。
    伏羲始畫八八六十有四卦,羅天網(wǎng)地括五材。
    老胡不識單與耦,謂是烏曹重疊堆磚坯。
    倉頡制文字,鬼母夜哭聲哀哀。
    老胡不識點(diǎn)與畫,謂是蝸牛之淚縈莓苔。
    容成隸首造歷數(shù),上收坤靈之精爽,下掇乾象之根荄。
    大撓作甲子,編戶星宿來當(dāng)差。
    老胡不識一二三四五,但見暖則出,寒則伏,一似蟲豸聽命霜與雷。
    羲和常儀占日月,拘束烏飛兔走翼足相排挼。
    鬼臾區(qū)占星氣,指斥王蓬絮,周伯老子無所藏匿其祥災(zāi)。
    老胡不識金木水火土,但見昊天森列眾光怪,大者如缶,小者如杯。
    伶?zhèn)惤刂褡髀蓞?,中間實(shí)以葭莩灰。
    玄問老鬼二十四,俯首受命同輿佁。
    又用子谷秬黍起度量,教得蠢動(dòng)狡猾而不呆。
    老胡不識輕重長短多與寡,但覺饑則食,飽則止,明則起,暗則臥,有力即往,倦即回。
    軒轅黃帝與岐伯,口嘗毒藥,一日生死八九遍,皮肉黑瘦生煙煤。
    老胡但見顏色差異即不吃,牙齒牢硬無齜。
    九天玄女說兵法,風(fēng)云鳥蛇掌上排。
    教人斗鬩逞雄杰,致使阪泉涿鹿之野,它它藉藉撐枯海爾時(shí)眾賢圣,尾尾相繼轟轤濆。
    雕肝琢腎鏤心肺,傾瀉精髓通脊脢。
    攘攘擾擾競神知,虛名不朽身先隤。
    惟有老胡混沌無孔竅,不與人世分仇儕。
    堯舜相傳授,四海玉燭無氛埃。
    老胡隨眾歌《擊壤》,帝力于我何有哉?
    湯武行放伐,鷹化為雀駒為裛。
    龍逢被殺夷叔餓,何如老胡終日瞑坐山之隈。
    五伯與七國,角力爭喧豗。
    謀臣辨士神出而鬼沒,口干舌拔眉眼。
    到頭畢竟成就者,土墳三尺埋蒿萊。
    老胡萬事皆不理,厓厓坐得四肢百骨如干柴。
    所以天地鬼神不怪怒,容得老胡永遠(yuǎn)在世上,時(shí)復(fù)一出歌笑呈詼諧。
    況遇天子圣,德澤浹九垓。
    青云應(yīng)呂風(fēng)應(yīng)律,遐方感化神民懷。
    老胡再拜稽首獻(xiàn)天子壽,愿天子與天地相似,老胡歲歲舞蹈玉墀下,跪進(jìn)玻璃杯。

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