眼兒媚·中元夜有感

納蘭作此詞時(shí)盧氏剛亡故不久，又正值祭祀之日，近年陪伴之人，恍然竟成吊唁之人，怎能不淚零。傷懷處，親手用金泥抄寫(xiě)金字經(jīng)，即佛經(jīng)，一遍一遍，虔誠(chéng)寫(xiě)那經(jīng)文，絮絮地祈求，唯愿來(lái)生，還能與其再續(xù)今生之緣，再結(jié)連理。要知自妻子盧氏亡故以后，納蘭對(duì)佛學(xué)的研究愈加癡迷。也難怪，困于情傷，痛于生死，自會(huì)萌生了凈化、自慰之心。癡情無(wú)奈，苦困相思，只能反復(fù)苦寫(xiě)不停，企盼那來(lái)世之緣，精誠(chéng)所至。

“蓮花漏轉(zhuǎn)，楊枝露滴，想鑒微誠(chéng)”兩個(gè)典故，取自佛家之說(shuō)。蓮花漏，是一種雅致的時(shí)鐘，具體的說(shuō)法就很不一致了，一說(shuō)惠遠(yuǎn)和尚因?yàn)樯街胁恢?，所以用銅片做成蓮花形的容器，底下有孔，放在水盆里，水從底孔里慢慢滲入，滲到一半的時(shí)候容器就會(huì)沉下去。一晝夜會(huì)沉十二次，是為十二個(gè)時(shí)辰。楊枝，就是楊柳枝，我們最熟悉的佛教當(dāng)中的楊柳枝應(yīng)該就是觀音菩薩手持凈瓶，瓶中插著的那一枝楊柳枝了。觀音菩薩有時(shí)會(huì)把楊柳枝從凈瓶里取出來(lái)，滴上幾滴瓶中的甘露，馬上就可以起死回生?！@樣的事在正史里都有記載，《晉書(shū)》里說(shuō)石勒的愛(ài)子石斌暴病而死，石勒請(qǐng)來(lái)高僧佛圖澄，佛圖澄用楊柳枝蘸了些水，灑在石斌身上，又念了一段咒語(yǔ)，然后便一拉石斌的手，說(shuō)：“起來(lái)吧?！彼廊サ氖蠊痪推饋?lái)了。納蘭性德用這兩則佛門(mén)典故，語(yǔ)帶雙關(guān)，既點(diǎn)明自己此刻身在佛殿，一心向佛，也是在向佛祖袒露自己的心意。

“欲知奉倩神傷極，憑訴與秋擎”，下片開(kāi)始，語(yǔ)意轉(zhuǎn)折。奉倩，即荀奉倩，也就是“不辭冰雪為卿熱”那個(gè)典故的主人公。荀奉倩和妻子的感情極篤，有一次妻子患病，身體發(fā)熱，體溫總是降不下來(lái)，當(dāng)時(shí)正是十冬臘月，荀奉倩情急之下，脫掉衣服，赤身跑到庭院里，讓風(fēng)雪凍冷自己的身體，再回來(lái)貼到妻子的身上給她降溫。如是者不知多少次，但深情并沒(méi)有感動(dòng)上天，妻子還是死了。荀奉倩的妻子死后，大家前去吊唁，只見(jiàn)荀奉倩“不哭而神傷”。言語(yǔ)之中，好似有萬(wàn)千愁緒，不被理解，只能觀景尋找依托之物。想象那場(chǎng)景，渺小的荷燈浮于蒼茫的秋水上，微光寂寥，正似納蘭心中，此時(shí)百感交集，躊躇萬(wàn)千。這相思，這離愁，這回憶，又有何用，故人不再，天上人間，何似當(dāng)年。

最后一句，更是讓人悲慟萬(wàn)分?！安还堋币辉~，讀來(lái)備感西風(fēng)無(wú)情?！耙怀仄妓?，幾點(diǎn)荷燈”，又甚是孤寂。又讓人想到“萍水相逢”，“萍”是水上漂浮不定的浮萍。看秋水為那一池“萍水”，納蘭又暗比自己是無(wú)根之萍，只得飄蕩于這無(wú)邊的惆悵中。愛(ài)人已故，自己惟似漂泊客。

全詞圍繞著中元節(jié)特有的習(xí)俗落筆，只在詞的末尾摹景，用西風(fēng)的無(wú)情反襯出自己悼念亡妻的深情，使自己所抒發(fā)的悲痛之情更加厚重深濃。

譯文
將親手所抄佛經(jīng)置于佛殿之上，祈禱來(lái)生能再與你結(jié)緣。蓮花形的更漏轉(zhuǎn)動(dòng)著，時(shí)間就這樣一點(diǎn)點(diǎn)過(guò)去，夜已將盡，楊柳枝上露水滴落。我又抄寫(xiě)了一夜的經(jīng)文，佛祖應(yīng)該知曉我的誠(chéng)意了吧。
想要知道奉倩傷心至極的心情，惟有這秋日里的荷燈可以證明了。水面上孤單單漂著浮萍與幾盞荷花燈，西風(fēng)卻毫不憐惜地吹了過(guò)去。

注釋
眼兒媚：詞牌名，又名《秋波媚》。雙調(diào)四十八字，前片三平韻，后片兩平韻。中元：指農(nóng)歷七月十五日。舊俗民間于此日有祭祀亡故親人的活動(dòng)，是日于水上放荷燈，以奠亡靈。
香臺(tái)：佛殿之別稱(chēng)，即燒香之臺(tái)。
金字經(jīng)：佛經(jīng)。
蓮花漏：古代一種計(jì)時(shí)器;。
鑒：審察、辨明。
憑訴：即憑說(shuō)，辨明之證據(jù)。
秋擎：指所放之荷燈。