[先秦]孟子及弟子

mèngjiànliángxiāngwáng。
chū,
rényuēwàngzhīrénjūn,,
jiùzhīérjiànsuǒwèiyān。。
ránwènyuētiānxiàèdìng??
duìyuēdìng。
shúnéngzhī?
duìyuēshìshārénzhěnéngzhī。
shúnéngzhī?
duìyuētiānxià。
wángzhīmiáo?
yuèzhījiānhàn,
miáogǎo。
tiānyóuránzuòyún,
pèiránxià,
miáoránxīngzhī!!
shì,
shúnéngzhī?
jīntiānxiàzhīrén,,
wèiyǒushìshārénzhě。。
yǒushìshārénzhě,
tiānxiàzhīmínjiēyǐnlǐng領(lǐng)érwàngzhī。
chéngshì,,
mínguīzhī,
yóushuǐzhījiùxià,,
pèiránshéinéngzhī??

孟子見梁襄王賞析

清代劉熙載說:“孟子之文,至簡至易,如舟師執(zhí)舵;中流自在,而推移費(fèi)力者不覺自屈?!保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》,以孟子見過梁襄王之后,向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的情況,表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。

孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時代,新興地主階級正在崛起,并要取得政治上的統(tǒng)治地位,因而社會矛盾更趨激烈,兼并戰(zhàn)爭日益頻繁?!盃幍匾詰?zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩”的階級對立,正如孟子所說:“民之憔悴于虐政,未有盛于此時者也?!泵献拥教幮麚P(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想,在當(dāng)時符合人民的愿望,有一定的積極意義。孟子首先到梁(今開封)謁見梁惠王,向梁惠王游說,在此并見到梁惠王的兒子,也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對中,孟子先以天上雨水比喻君澤,后以地上流水比喻民心,相互關(guān)聯(lián),又各賦其義,既自然又新穎,既為人熟知又讓人深感貼切,這不僅鮮明地表明了孟子的觀點(diǎn),還表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。

孟子見梁襄王翻譯

譯文
孟子進(jìn)見梁襄王,出來后,對人說:“(梁襄王)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個國君的樣子,走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
(他見了我之后)突然問道:“天下要怎樣才能安定呢?”
我回答說:”天下安定在于統(tǒng)一天下?!?br />“誰能統(tǒng)一天下呢?”
我對他說:“不嗜殺的國君能統(tǒng)一天下?!?br />“誰會歸附他呢?”
我又回答:“天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎?當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱,禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布,下起大雨,那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話,誰能阻止它呢?而現(xiàn)在天下國君,沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的(國君),那么普天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了。如果像這樣,老百姓就歸附他,就像水往低處流一樣,這嘩啦啦的洶涌勢頭,誰又能夠阻擋得了呢?”

注釋
梁襄王:即魏襄王,名嗣(一說名赫),魏惠王的兒子,前318一前296年在位,襄是他死后的謚號.此處所說的事,當(dāng)在襄王繼位后不久.
語(yù預(yù)):告訴.
卒:通"猝",突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形態(tài)的語句云:"蓋容貌辭氣乃德之符,其外如此,則其中之所存者可知."
惡(Wū烏)乎:怎樣,如何.
定于一:朱熹《集注》云:"必合于一然后定."(一:統(tǒng)一。)
與:此處為歸順,隨 從之意.
油然:朱熹《集注》云:"云盛貌."
沛然:朱熹《集注》云:"雨盛貌."
浡(bó博)然:朱熹《集注》云:"興起貌."
人牧:管理民眾的人,即統(tǒng)治者.
領(lǐng):即脖子.
由:通"猶"
定:安定。
孰:誰。
嗜:喜歡。
與:歸附。

作者簡介

孟子及弟子
孟子及弟子[先秦]

《孟子》,儒家經(jīng)典著作,被南宋朱熹列為“四書”(另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》)。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》:“此書,孟子之所作也,故總謂之《孟子》”。 更多

  • 《莊暴見孟子》
    莊暴見孟子,曰:
    “暴見于王,王語暴以好樂,暴未有以對也。
    ”曰:
    “好樂何如?
    ”孟子曰:
    “王之好樂甚,則齊國其庶幾乎!
    ”他日,見于王曰:
    “王嘗語莊子以好樂,有諸?
    ”王變乎色,曰:
    “寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。
    ”曰:
    “王之好樂甚,則齊其庶幾乎!
    今之樂猶古之樂也。
    ”曰:
    “可得聞與?
    ”曰:
    “獨(dú)樂樂,與人樂樂,孰樂?
    ”曰:
    “不若與人。
    ”曰:
    “與少樂樂,與眾樂樂,孰樂?
    ”曰:
    “不若與眾。
    ”“臣請為王言樂。
    今王鼓樂于此,百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音,舉疾首蹩頞而相告曰:
    ‘吾王之好鼓樂,夫何使我至于此極也,父子不相見,兄弟妻子離散。
    ’今王畋獵于此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉疾首蹩頞而相告曰:
    ‘吾王之好田獵,夫何使我至于此極也?
    父子不相見,兄弟妻子離散。
    ’此無他,不與民同樂也。
    “今王鼓樂于此,百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音,舉欣欣然有喜色而相告曰:
    ‘吾王庶幾無疾病與,何以能鼓樂也?
    ’今王田獵于此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉欣欣然有喜色而相告曰:
    ‘吾王庶幾無疾病與,何以能田獵也?
    ’此無他,與民同樂也。
    今王與百姓同樂,則王矣!
    查看譯文
  • 《孟子見梁襄王》
    孟子見梁襄王。
    出,語人曰:
    “望之不似人君,就之而不見所畏焉。
    卒然問曰:
    ‘天下惡乎定?
    ’吾對曰:
    ‘定于一。
    ’‘孰能一之?
    ’對曰:
    ‘不嗜殺人者能一之。
    ’‘孰能與之?
    ’對曰:
    ‘天下莫不與也。
    王知夫苗乎?
    七八月之間旱,則苗槁矣。
    天油然作云,沛然下雨,則苗浡然興之矣!
    其如是,孰能御之?
    今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也。
    如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。
    誠如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰能御之?
    ’”
    查看譯文
  • 《弈秋》
    孟子曰:
    “無或乎王之不智也。
    雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
    吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?
    今夫弈之為數(shù),小數(shù)也;
    不專心致志。
    則不得也。
    弈秋,通國之善奕者也。
    使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。
    一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),弗若之矣,為是其智弗若與?
    曰:
    非然也。
    查看譯文
  • 《齊人有一妻一妾》
    齊人有一妻一妾而處室者,其良人出,則必饜酒肉而后反。
    其妻問所與飲食者,則盡富貴也。
    其妻告其妾曰:
    “良人出,則必饜酒肉而后反;
    問其與飲食者,盡富貴也,而未嘗有顯者來,吾將瞷良人之所之也。
    ”蚤起,施從良人之所之,遍國中無與立談?wù)摺?br>卒之東郭墦間,之祭者乞其余;
    不足,又顧而之他。
    此其為饜足之道也。
    其妻歸,告其妾,曰:
    “良人者,所仰望而終身也,今若此。
    ”與其妾訕其良人,而相泣于中庭,而良人未之知也,施施從外來,驕其妻妾。
    由君子觀之,則人之所以求富貴利達(dá)者,其妻妾不羞也,而不相泣者,幾希矣。
    查看譯文
  • 《齊桓晉文之事》
    齊宣王問曰:
    “齊桓、晉文之事可得聞乎?
    ”孟子對曰:
    “仲尼之徒無道桓文之事者,是以后世無傳焉,臣未之聞也。
    無以,則王乎?
    ”曰:
    “德何如則可以王矣?
    ”曰:
    “保民而王,莫之能御也。
    ”曰:
    “若寡人者,可以保民乎哉?
    ”曰:
    “可。
    ”曰:
    “何由知吾可也?
    ”曰:
    “臣聞之胡龁曰:
    王坐于堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:
    ‘牛何之?
    ’對曰:
    ‘將以釁鐘。
    ’王曰:
    ‘舍之!
    吾不忍其觳觫,若無罪而就死地。
    ’對曰:
    ‘然則廢釁鐘與?
    ’曰:
    ‘何可廢也,以羊易之。
    ’不識有諸?
    ”曰:
    “有之。
    ”曰:
    “是心足以王矣。
    百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也。
    ”王曰:
    “然,誠有百姓者。
    齊國雖褊小,吾何愛一牛?
    即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也。
    ”曰:
    “王無異于百姓之以王為愛也。
    以小易大,彼惡知之?
    王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉?
    ”王笑曰:
    “是誠何心哉?
    我非愛其財(cái)而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。
    ”曰:
    “無傷也,是乃仁術(shù)也,見牛未見羊也。
    君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;
    聞其聲,不忍食其肉。
    是以君子遠(yuǎn)庖廚也。
    ”王說,曰:
    “《詩》云:
    ‘他人有心,予忖度之。
    ’夫子之謂也。
    夫我乃行之,反而求之,不得吾心;
    夫子言之,于我心有戚戚焉。
    此心之所以合于王者,何也?
    ”曰:
    “有復(fù)于王者曰:
    ‘吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;
    明足以察秋毫之末,而不見輿薪。
    ’則王許之乎?
    ”曰:
    “否!
    ”“今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?
    然則一羽之不舉,為不用力焉;
    輿薪之不見,為不用明焉;
    百姓之不見保,為不用恩焉。
    故王之不王,不為也,非不能也。
    ”曰:
    “不為者與不能者之形,何以異?
    ”曰:
    “挾太山以超北海,語人曰:
    ‘我不能。
    ’是誠不能也。
    為長者折枝,語人曰:
    ‘我不能。
    ’是不為也,非不能也。
    故王之不王,非挾太山以超北海之類也;
    王之不王,是折枝之類也。
    老吾老,以及人之老;
    幼吾幼,以及人之幼:
    天下可運(yùn)于掌。
    《詩》云:
    ‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。
    ’言舉斯心加諸彼而已。
    故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。
    古之人所以大過人者,無他焉,善推其所為而已矣。
    今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?
    權(quán),然后知輕重;
    度,然后知長短。
    物皆然,心為甚。
    王請度之!
    “抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于諸侯,然后快于心與?
    ”王曰:
    “否,吾何快于是?
    將以求吾所大欲也。
    ”曰:
    “王之所大欲,可得聞與?
    ”王笑而不言。
    曰:
    “為肥甘不足于口與?
    輕暖不足于體與?
    抑為采色不足視于目與?
    聲音不足聽于耳與?
    便嬖不足使令于前與?
    王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?
    ”曰:
    “否,吾不為是也。
    ”曰:
    “然則王之所大欲可知已:
    欲辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也。
    以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也。
    ”王曰:
    “若是其甚與?
    ”曰:
    “殆有甚焉。
    緣木求魚,雖不得魚,無后災(zāi);
    以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災(zāi)。
    ”曰:
    “可得聞與?
    ”曰:
    “鄒人與楚人戰(zhàn),則王以為孰勝?
    ”曰:
    “楚人勝。
    ”曰:
    “然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強(qiáng)。
    海內(nèi)之地,方千里者九,齊集有其一。
    以一服八,何以異于鄒敵楚哉?
    盍亦反其本矣?
    今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。
    其若是,孰能御之?
    ”王曰:
    “吾惛,不能進(jìn)于是矣。
    愿夫子輔吾志,明以教我。
    我雖不敏,請嘗試之。
    ”曰:
    “無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。
    若民,則無恒產(chǎn),因無恒心。
    茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。
    及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。
    焉有仁人在位,罔民而可為也?
    是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡;
    然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。
    今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡。
    此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?
    王欲行之,則盍反其本矣;
    五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;
    雞、豚、狗、彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;
    百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣;
    謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。
    老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。
    查看譯文
  • 敬之
    詩經(jīng)詩經(jīng)〔先秦〕
    敬之敬之,天維顯思,命不易哉。
    無曰高高在上,陟降厥士,日監(jiān)在茲。
    維予小子,不聰敬止。
    日就月將,學(xué)有緝熙于光明。
    佛時仔肩,示我顯德行。
  • 燭之武退秦師
    左丘明左丘明〔先秦〕
      晉侯、秦伯圍鄭,以其無禮于晉,且貳于楚也。
    晉軍函陵,秦軍氾南。
    佚之狐言于鄭伯曰:
    “國危矣,若使?fàn)T之武見秦君,師必退。
    ”公從之。
    辭曰:
    “臣之壯也,猶不如人;
    今老矣,無能為也已。
    ”公曰:
    “吾不能早用子,今急而求子,是寡人之過也。
    然鄭亡,子亦有不利焉!
    ”許之。
      夜縋而出。
    見秦伯曰:
    “秦、晉圍鄭,鄭既知亡矣。
    若亡鄭而有益于君,敢以煩執(zhí)事。
    越國以鄙遠(yuǎn),君知其難也。
    焉用亡鄭以陪鄰?
    鄰之厚,君之薄也。
    若舍鄭以為東道主,行李之往來,共其乏困,君亦無所害。
    且君嘗為晉君賜矣;
    許君焦、瑕,朝濟(jì)而夕設(shè)版焉,君之所知也。
    夫晉,何厭之有?
    既東封鄭、又欲肆其西封,若不闕秦,將焉取之?
    闕秦以利晉,唯君圖之。
    ”秦伯說,與鄭人盟。
    使杞子、逢孫、楊孫戍之,乃還。
      子犯請擊之。
    公曰:
    “不可。
    微夫人之力不及此。
    因人之力而敝之,不仁;
    失其所與,不知;
    以亂易整,不武。
    吾其還也。
    ”亦去之。
  • 佹詩
    先秦?zé)o名〔先秦〕
    天地易位,四時易鄉(xiāng)。
    列星隕墜。
    旦暮晦盲。
    幽暗登昭。
    日月下藏。
    公正無私。
    反見縱橫。
    志愛公利。
    得樓疏堂。
    無私罪人。
    憼革二兵。
    道德純備。
    讒口將將。
    仁人絀約。
    敖暴擅強(qiáng)。
    天下幽險。
    失世英龜龍為蝘蜓。
    鴟梟為鳳凰。
    比干見刳。
    孔子拘匡。
    昭昭乎其知之明也。
    郁郁乎其遇時之不祥也。
    拂乎其欲禮義之大行也。
    暗乎天下之晦盲也。
    皓天不復(fù)。
    憂無疆也。
    千秋必反。
    古之常也。
    弟子勉學(xué)。
    天不忘也。
    圣人共手。
    時幾將矣。
    念彼遠(yuǎn)方。
    何其塞矣。
    仁人絀約。
    暴人衍矣。
    忠臣危殆。
    讒人般矣。
    琁玉瑤珠。
    不知佩也。
    雜布與錦。
    不知異也。
    閭娵子奢。
    莫之媒也。
    嫫母力父。
    是之喜也。
    以盲為明。
    以聾為聰。
    以危為安。
    以吉為兇。
    嗚呼上天。
    曷維其同。
  • 鄭伯克段于鄢
    左丘明左丘明〔先秦〕
    初,鄭武公娶于申,曰武姜。
    生莊公及共叔段。
    莊公寤生,驚姜氏,故名曰“寤生”,遂惡之。
    愛共叔段,欲立之,亟請于武公,公弗許。
    及莊公即位,為之請制。
    公曰:
    “制,巖邑也,虢叔死焉,佗邑唯命。
    ”請京,使居之,謂之“京城大叔”。
    祭仲曰:
    “都,城過百雉,國之害也。
    先王之制:
    大都,不過參國之一;
    中,五之一;
    小,九之一。
    今京不度,非制也,君將不堪。
    ”公曰:
    “姜氏欲之,焉辟害?
    ”對曰:
    “姜氏何厭之有?
    不如早為之所,無使滋蔓。
    蔓,難圖也。
    蔓草猶不可除,況君之寵弟乎?
    ”公曰:
    “多行不義,必自斃,子姑待之。
    ”既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。
    公子呂曰:
    “國不堪貳,君將若之何?
    欲與大叔,臣請事之;
    若弗與,則請除之,無生民心。
    ”公曰:
    “無庸,將自及。
    ”大叔又收貳以為己邑,至于廩延。
    子封曰:
    “可矣。
    厚將得眾。
    ”公曰:
    “不義不昵,厚將崩。
    ”大叔完聚,繕甲兵,具卒乘,將襲鄭。
    夫人將啟之。
    公聞其期,曰:
    “可矣!
    ”命子封帥車二百乘以伐京。
    京叛大叔段。
    段入于鄢“。
    公伐諸鄢。
    五月辛丑,大叔出奔共。
    遂置姜氏于城潁,而誓之曰:
    “不及黃泉,無相見也。
    ”既而悔之。
    潁考叔為潁谷封人,聞之,有獻(xiàn)于公。
    公賜之食。
    食舍肉。
    公問之,對曰:
    “小人有母,皆嘗小人之食矣,未嘗君之羹。
    請以遺之。
    ”公曰:
    “爾有母遺,繄我獨(dú)無!
    ”潁考叔曰:
    “敢問何謂也?
    ”公語之故,且告之悔。
    對曰:
    “君何患焉?
    若闕地及泉,隧而相見,其誰曰不然?
    ”公從之。
    公入而賦:
    “大隧之中,其樂也融融!
    ”姜出而賦:
    “大隧之外,其樂也洩洩!
    ”遂為母子如初。
    君子曰:
    “潁考叔,純孝也。
    愛其母,施及莊公。
    《詩》曰:
    ‘孝子不匱,永錫爾類。
    ’其是之謂乎?
  • 九歌湘君
    屈原屈原〔先秦〕
    君不行兮夷猶,蹇誰留兮中洲?
    美要眇兮宜修,沛吾乘兮桂舟。
    令沅湘兮無波,使江水兮安流!
    望夫君兮未來,吹參差兮誰思?
    駕飛龍兮北征,邅吾道兮洞庭。
    薜荔柏佤兮蕙綢,蓀橈兮蘭旌。
    望涔陽兮極浦,橫大江兮揚(yáng)靈。
    揚(yáng)靈兮未極,女嬋媛兮為余太息。
    橫流涕兮潺湲,隱思君兮陫側(cè)。
    桂櫂兮蘭枻,斫冰兮積雪。
    采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末。
    心不同兮媒勞,恩不甚兮輕絕。
    石瀨兮淺淺,飛龍兮翩翩。
    交不忠兮怨長,期不信兮告余以不閑。
    朝騁騖兮江皋,夕弭節(jié)兮北渚。
    鳥次兮屋上,水周兮堂下。
    捐余玦兮江中,遺余佩兮澧浦。
    采芳兮杜若,將以遺兮下女。
    時不可兮再得,聊逍遙兮容與。

古詩大全

http://vip9tm30.com/shici_view_9cf07443ac9cf074/

合作QQ:564591      聯(lián)系郵箱:kefu@hao86.com

取消