[唐代]孫元晏

納諫廷臣免犯顏,自然恩可霸江山。
姚興侍女方承寵,放出宮闈若等閑。

宋·放宮人譯文

作者簡介

孫元晏
孫元晏[唐代]

孫元晏,晚唐詩人。江寧(今南京)人。生平事跡無可考。 更多

孫元晏的詩(共151首詩)
  • 李衍李衍〔唐代〕
    不緣朝闕去,好此結(jié)茅廬。
  • 原道
    韓愈韓愈〔唐代〕
    博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己而無待于外之謂德。
    仁與義為定名,道與德為虛位。
    故道有君子小人,而德有兇有吉。
    老子之小仁義,非毀之也,其見者小也。
    坐井而觀天,曰天小者,非天小也。
    彼以煦煦為仁,孑孑為義,其小之也則宜。
    其所謂道,道其所道,非吾所謂道也。
    其所謂德,德其所德,非吾所謂德也。
    凡吾所謂道德云者,合仁與義言之也,天下之公言也。
    老子之所謂道德云者,去仁與義言之也,一人之私言也。
      周道衰,孔子沒,火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間。
    其言道德仁義者,不入于楊,則歸于墨;
    不入于老,則歸于佛。
    入于彼,必出于此。
    入者主之,出者奴之;
    入者附之,出者污之。
    噫!
    后之人其欲聞仁義道德之說,孰從而聽之?
    老者曰:
    “孔子,吾師之弟子也。
    ”佛者曰:
    “孔子,吾師之弟子也。
    ”為孔子者,習(xí)聞其說,樂其誕而自小也,亦曰“吾師亦嘗師之”云爾。
    不惟舉之于口,而又筆之于其書。
    噫!
    后之人雖欲聞仁義道德之說,其孰從而求之?
      甚矣,人之好怪也,不求其端,不訊其末,惟怪之欲聞。
    古之為民者四,今之為民者六。
    古之教者處其一,今之教者處其三。
    農(nóng)之家一,而食粟之家六。
    工之家一,而用器之家六。
    賈之家一,而資焉之家六。
    奈之何民不窮且盜也?
      古之時,人之害多矣。
    有圣人者立,然后教之以相生相養(yǎng)之道。
    為之君,為之師。
    驅(qū)其蟲蛇禽獸,而處之中土。
    寒然后為之衣,饑然后為之食。
    木處而顛,土處而病也,然后為之宮室。
    為之工以贍其器用,為之賈以通其有無,為之醫(yī)藥以濟其夭死,為之葬埋祭祀以長其恩愛,為之禮以次其先后,為之樂以宣其湮郁,為之政以率其怠倦,為之刑以鋤其強梗。
    相欺也,為之符、璽、斗斛、權(quán)衡以信之。
    相奪也,為之城郭甲兵以守之。
    害至而為之備,患生而為之防。
    今其言曰:
    “圣人不死,大盜不止。
    剖斗折衡,而民不爭。
    ”嗚呼!
    其亦不思而已矣。
    如古之無圣人,人之類滅久矣。
    何也?
    無羽毛鱗介以居寒熱也,無爪牙以爭食也。
      是故君者,出令者也;
    臣者,行君之令而致之民者也;
    民者,出粟米麻絲,作器皿,通貨財,以事其上者也。
    君不出令,則失其所以為君;
    臣不行君之令而致之民,則失其所以為臣;
    民不出粟米麻絲,作器皿,通貨財,以事其上,則誅。
    今其法曰,必棄而君臣,去而父子,禁而相生相養(yǎng)之道,以求其所謂清凈寂滅者。
    嗚呼!
    其亦幸而出于三代之后,不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也。
    其亦不幸而不出于三代之前,不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。
      帝之與王,其號雖殊,其所以為圣一也。
    夏葛而冬裘,渴飲而饑食,其事雖殊,其所以為智一也。
    今其言曰:
    “曷不為太古之無事”?
    ”是亦責(zé)冬之裘者曰:
    “曷不為葛之之易也?
    ”責(zé)饑之食者曰:
    “曷不為飲之之易也?
    ”傳曰:
    “古之欲明明德于天下者,先治其國;
    欲治其國者,先齊其家;
    欲齊其家者,先修其身;
    欲修其身者,先正其心;
    欲正其心者,先誠其意。
    ”然則古之所謂正心而誠意者,將以有為也。
    今也欲治其心而外天下國家,滅其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。
    孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮則夷之,進(jìn)于中國則中國之。
    經(jīng)曰:
    “夷狄之有君,不如諸夏之亡。
    ”《詩》曰:
    戎狄是膺,荊舒是懲”今也舉夷狄之法,而加之先王之教之上,幾何其不胥而為夷也?
      夫所謂先王之教者,何也?
    博愛之謂仁,行而宜之之謂義。
    由是而之焉之謂道。
    足乎己無待于外之謂德。
    其文:
    《詩》、《書》、《易》、《春秋》;
    其法:
    禮、樂、刑、政;
    其民:
    士、農(nóng)、工、賈;
    其位:
    君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦;
    其服:
    麻、絲;
    其居:
    宮、室;
    其食:
    粟米、果蔬、魚肉。
    其為道易明,而其為教易行也。
    是故以之為己,則順而祥;
    以之為人,則愛而公;
    以之為心,則和而平;
    以之為天下國家,無所處而不當(dāng)。
    是故生則得其情,死則盡其常。
    效焉而天神假,廟焉而人鬼饗。
    曰:
    “斯道也,何道也?
    ”曰:
    “斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。
    堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉。
    荀與揚也,擇焉而不精,語焉而不詳。
    由周公而上,上而為君,故其事行。
    由周公而下,下而為臣,故其說長。
    然則如之何而可也?
    曰:
    “不塞不流,不止不行。
    人其人,火其書,廬其居。
    明先王之道以道之,鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也。
    其亦庶乎其可也!
  • 七言·才吞一粒便安然
    呂巖呂巖〔唐代〕
    才吞一粒便安然,十二重樓九曲連。
    庚虎回圈餐絳雪,甲龍夭喬迸靈泉。
    三三上應(yīng)三千日,九九中延九萬年。
    須得有緣方可授,未曾輕泄與人傳。
  • 秋涼詩,寄正字十二兄
    李賀李賀〔唐代〕
    閉門感秋風(fēng),幽姿任契闊。
    大野生素空,天地曠肅殺。
    露光泣殘蕙,蟲響連夜發(fā)。
    房寒寸輝薄,迎風(fēng)絳紗折。
    披書古蕓馥,恨唱華容歇。
    百日不相知,花光變涼節(jié)。
    弟兄誰念慮,箋翰既通達(dá)。
    青袍度白馬,草簡奏東闕。
    夢中相聚笑,覺見半床月。
    長思劇尋環(huán),亂憂抵覃葛。
  • 秋日山中寄李處士
    杜荀鶴杜荀鶴〔唐代〕
    吾輩道何窮,寒山細(xì)雨中。
    兒童書懶讀,果栗樹將空。
    言論關(guān)時務(wù),篇章見國風(fēng)。
    升平猶可用,應(yīng)不廢為公。

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