古詩

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[唐代]劉駕

勾踐飲膽日,吳酒正滿杯。
笙歌入海云,聲自姑蘇來。
西施舞初罷,侍兒整金釵。
眾女不敢妒,自比泉下泥。
越鼓聲騰騰,吳天隔塵埃。
難將甬東地,更學會稽棲。
霸跡一朝盡,草中棠梨開。

姑蘇臺(一作吳中懷古)譯文

作者簡介

劉駕
劉駕[唐代]

劉駕,唐(約公元八六七年前后在世)字司南,江東人。生卒年均不詳,約唐懿宗咸通中前后在世。與曹鄴友善,俱工古風。鄴先及第,不忍先歸,待于長安。辛文房稱其“詩多比興含蓄,體無定規(guī),興盡即止,為時所宗?!保ā短撇抛觽鳌肪砥撸┢湓娸^有社會內容,如《反賈客樂》反映農民疾苦,《有感》抨擊邊將腐化,《棄婦》表現對被遺棄婦女的同情,都是晚唐較好的作品?!吨饼S書錄解題》著錄有詩集一卷,《全唐詩》錄存其詩六十八首,編為一卷。事跡見其《唐樂府十首序)) 、《唐摭言》卷四、《唐才子傳》卷七?!度圃姟蜂洿嫫湓娏耸祝帪橐痪?。 更多

劉駕的詩(共129首詩)
  • 《相和歌辭·苦寒行》
    嚴寒動八荒,莿莿無休時。
    陽烏不自暖,雪壓扶桑枝。
    歲暮寒益壯,青春安得歸。
    朔雁到南海,越禽何處飛。
    誰言貧士嘆,不為身無衣。
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  • 《樂府雜曲·鼓吹曲辭·戰(zhàn)城南》
    城南征戰(zhàn)多,城北無饑鴉。
    白骨馬蹄下,誰言皆有家。
    城前水聲苦,倏忽流萬古。
    莫爭城外地,城里有閑土。
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  • 《雜曲歌辭·空城雀》
    饑啄空城土,莫近太倉粟。
    一粒未充腸,卻入公子腹。
    且吊城上骨,幾曾害爾族。
    不聞莊辛語,今日寒蕪綠。
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  • 《橫吹曲辭·出塞》
    胡風不開花,四氣多作雪。
    北人尚凍死,況我本南越。
    古來犬羊地,巡狩無遺轍。
    九土耕不盡,武皇猶征伐。
    中天有高閣,圖畫何時歇。
    坐恐塞上山,低于砂中骨。
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  • 《相和歌辭·長門怨》
    御泉長繞鳳凰樓,只是恩波別處流。
    閑揲舞衣歸未得,夜來砧杵六宮秋。
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  • 藍上采石芥寄前李明府
    錢起錢起〔唐代〕
    淵明遺愛處,山芥綠芳初。
    玩此春陰色,猶滋夜雨馀。
    隔溪煙葉小,覆石雪花舒。
    采采還相贈,瑤華信不如。
  • 江上雨
    戴司顏〔唐代〕
    非不欲前去,此情非自由。
    星辰照何處,風雨送涼秋。
    寒鎖空江夢,聲隨黃葉愁。
    蕭蕭猶未已,早晚去蘋洲。
  • 原道
    韓愈韓愈〔唐代〕
    博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己而無待于外之謂德。
    仁與義為定名,道與德為虛位。
    故道有君子小人,而德有兇有吉。
    老子之小仁義,非毀之也,其見者小也。
    坐井而觀天,曰天小者,非天小也。
    彼以煦煦為仁,孑孑為義,其小之也則宜。
    其所謂道,道其所道,非吾所謂道也。
    其所謂德,德其所德,非吾所謂德也。
    凡吾所謂道德云者,合仁與義言之也,天下之公言也。
    老子之所謂道德云者,去仁與義言之也,一人之私言也。
      周道衰,孔子沒,火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間。
    其言道德仁義者,不入于楊,則歸于墨;
    不入于老,則歸于佛。
    入于彼,必出于此。
    入者主之,出者奴之;
    入者附之,出者污之。
    噫!
    后之人其欲聞仁義道德之說,孰從而聽之?
    老者曰:
    “孔子,吾師之弟子也。
    ”佛者曰:
    “孔子,吾師之弟子也。
    ”為孔子者,習聞其說,樂其誕而自小也,亦曰“吾師亦嘗師之”云爾。
    不惟舉之于口,而又筆之于其書。
    噫!
    后之人雖欲聞仁義道德之說,其孰從而求之?
      甚矣,人之好怪也,不求其端,不訊其末,惟怪之欲聞。
    古之為民者四,今之為民者六。
    古之教者處其一,今之教者處其三。
    農之家一,而食粟之家六。
    工之家一,而用器之家六。
    賈之家一,而資焉之家六。
    奈之何民不窮且盜也?
      古之時,人之害多矣。
    有圣人者立,然后教之以相生相養(yǎng)之道。
    為之君,為之師。
    驅其蟲蛇禽獸,而處之中土。
    寒然后為之衣,饑然后為之食。
    木處而顛,土處而病也,然后為之宮室。
    為之工以贍其器用,為之賈以通其有無,為之醫(yī)藥以濟其夭死,為之葬埋祭祀以長其恩愛,為之禮以次其先后,為之樂以宣其湮郁,為之政以率其怠倦,為之刑以鋤其強梗。
    相欺也,為之符、璽、斗斛、權衡以信之。
    相奪也,為之城郭甲兵以守之。
    害至而為之備,患生而為之防。
    今其言曰:
    “圣人不死,大盜不止。
    剖斗折衡,而民不爭。
    ”嗚呼!
    其亦不思而已矣。
    如古之無圣人,人之類滅久矣。
    何也?
    無羽毛鱗介以居寒熱也,無爪牙以爭食也。
      是故君者,出令者也;
    臣者,行君之令而致之民者也;
    民者,出粟米麻絲,作器皿,通貨財,以事其上者也。
    君不出令,則失其所以為君;
    臣不行君之令而致之民,則失其所以為臣;
    民不出粟米麻絲,作器皿,通貨財,以事其上,則誅。
    今其法曰,必棄而君臣,去而父子,禁而相生相養(yǎng)之道,以求其所謂清凈寂滅者。
    嗚呼!
    其亦幸而出于三代之后,不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也。
    其亦不幸而不出于三代之前,不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。
      帝之與王,其號雖殊,其所以為圣一也。
    夏葛而冬裘,渴飲而饑食,其事雖殊,其所以為智一也。
    今其言曰:
    “曷不為太古之無事”?
    ”是亦責冬之裘者曰:
    “曷不為葛之之易也?
    ”責饑之食者曰:
    “曷不為飲之之易也?
    ”傳曰:
    “古之欲明明德于天下者,先治其國;
    欲治其國者,先齊其家;
    欲齊其家者,先修其身;
    欲修其身者,先正其心;
    欲正其心者,先誠其意。
    ”然則古之所謂正心而誠意者,將以有為也。
    今也欲治其心而外天下國家,滅其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。
    孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮則夷之,進于中國則中國之。
    經曰:
    “夷狄之有君,不如諸夏之亡。
    ”《詩》曰:
    戎狄是膺,荊舒是懲”今也舉夷狄之法,而加之先王之教之上,幾何其不胥而為夷也?
      夫所謂先王之教者,何也?
    博愛之謂仁,行而宜之之謂義。
    由是而之焉之謂道。
    足乎己無待于外之謂德。
    其文:
    《詩》、《書》、《易》、《春秋》;
    其法:
    禮、樂、刑、政;
    其民:
    士、農、工、賈;
    其位:
    君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦;
    其服:
    麻、絲;
    其居:
    宮、室;
    其食:
    粟米、果蔬、魚肉。
    其為道易明,而其為教易行也。
    是故以之為己,則順而祥;
    以之為人,則愛而公;
    以之為心,則和而平;
    以之為天下國家,無所處而不當。
    是故生則得其情,死則盡其常。
    效焉而天神假,廟焉而人鬼饗。
    曰:
    “斯道也,何道也?
    ”曰:
    “斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。
    堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉。
    荀與揚也,擇焉而不精,語焉而不詳。
    由周公而上,上而為君,故其事行。
    由周公而下,下而為臣,故其說長。
    然則如之何而可也?
    曰:
    “不塞不流,不止不行。
    人其人,火其書,廬其居。
    明先王之道以道之,鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也。
    其亦庶乎其可也!
  • 口號吳王美人半醉
    李白李白〔唐代〕
    風動荷花水殿香,姑蘇臺上宴吳王。
    西施醉舞嬌無力,笑倚東窗白玉床。
  • 病醉(戲作吳吟,贈盧十九經濟張三十四弘辛丈丘度)
    元稹元稹〔唐代〕
    醉伴見儂因病酒,道儂無酒不相窺。
    那知下藥還沽底,人去人來剩一卮。

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