與劉伯宗絕交詩(shī)

太史公曰：
“先人有言：
‘自周公卒五百歲而有孔子。
孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》之際？
’”意在斯乎！
意在斯乎！
小子何敢讓焉！
　　上大夫壺遂曰：
“昔孔子何為而作《春秋》哉”？
太史公曰：
“余聞董生曰：
‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。
’子曰：
‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。
’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也。
《易》著天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；
《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；
《書》記先王之事，。
故長(zhǎng)于政；
《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；
《樂》樂所以立，故長(zhǎng)于和；
《春秋》辨是非，故長(zhǎng)于治人。
是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。
撥亂世反之正，莫近于《春秋》。
《春秋》文成數(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。
萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》。
《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。
察其所以，皆失其本已。
故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。
’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。
故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。
為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。
為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。
為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。
其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。
夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。
夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。
此四行者，天下之大過也。
以天下之大過予之，則受而弗敢辭。
故《春秋》者，禮義之大宗也。
夫禮禁未然之前，法施已然之后；
法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。
”　　壺遂曰：
“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。
今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？
”　　太史公曰：
“唯唯，否否，不然。
余聞之先人曰：
‘伏羲至純厚，作《易》八卦。
堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。
湯武之隆，詩(shī)人歌之。
《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也。
’漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來獻(xiàn)見者不可勝道。
臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。
且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；
主上明圣而德不布聞，有司之過也。
且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。
余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。
”　　于是論次其文。
七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。
乃喟然而嘆曰：
“是余之罪也夫。
是余之罪也夫！
身毀不用矣！
”退而深惟曰：
“夫《詩(shī)》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。
昔西伯拘羑里，演《周易》；
孔子厄陳、蔡，作《春秋》；
屈原放逐，著《離騷》；
左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；
孫子臏腳，而論兵法；
不韋遷蜀，世傳《呂覽》；
韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；
《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。
此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。
”于是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。

探懷授所歡。
愿醉不顧身。

后土化育兮四時(shí)行。
修靈液養(yǎng)兮元?dú)飧病?br>冬同云兮春霡霂。
膏澤洽兮殖嘉谷。

羣祥既集。
二族交歡。
敬茲新姻。
六禮不愆。
羔鴈總備。
玉帛戔戔。
君子將事。
威儀孔閑。
猗兮容兮。
穆矣其言。

伊余有行。
爰戾茲邦。
先進(jìn)博學(xué)。
同類率從。
濟(jì)濟(jì)羣彥。
如云如龍。
君子博文。
貽我德音。
辭之集矣。
穆如清風(fēng)。