[先秦]詩經(jīng)

東門之枌,宛丘之栩。
子仲之子,婆娑其下。
穀旦于差,南方之原。
不績其麻,市也婆娑。
穀旦于逝,越以鬷邁。
視爾如荍,貽我握椒。

東門之枌譯文

東門之枌,宛丘之栩。子仲之子,婆娑其下。東門外的白榆樹綠蔭蔽日,宛丘上的柞樹林枝繁葉茂,子仲家豆蔻年華的小姑娘,在綠樹下跳起優(yōu)美的舞蹈。

穀旦于差,南方之原。不績其麻,市也婆娑。選下個好日子好呀好風(fēng)飄,城南門外的廣場上真熱鬧。漂亮姑娘放下積麻的活計,在集市上跳起歡快的舞蹈。

穀旦于逝,越以鬷邁。視爾如荍,貽我握椒。聚會相親好日子就在今朝,少男越過人群擋住她的道??茨惴奂t笑臉好像錦葵花,她贈我一捧紫紅的香花椒。

東門之枌注解

1
枌:木名。白榆。
2
栩:柞樹。
3
子仲:陳國的姓氏。
4
婆娑:舞蹈。良辰,好日子。
5
差:選擇。
6
南方之原:到南邊的原野去相會。
7
績:把麻搓成線。
8
市:集市。
9
逝:往,趕。
10
越以:作語助。
11
鬷:會聚,聚集。
12
邁:走,行。
13
荍:錦葵。草本植物,夏季開紫色或白色花。
14
貽:贈送。
15
握:一把。
16
椒:花椒。

東門之枌賞析

這是一首描寫男女愛情的情歌,它反映了陳國當(dāng)時尚存的一種社會風(fēng)俗。朱熹《詩集傳》曰:“此男女聚會歌舞,而賦其事以相樂也?!?/p>

詩是以小伙子為第一人稱口吻寫的,姑娘是子仲家的女兒。陳國的郊野有一大片高平的土地,那里種著密密的白榆、柞樹。在某一美妙的好時光,小伙姑娘便去那里幽會談情,姑娘舞姿翩翩,小伙情歌宛轉(zhuǎn)。幸福的愛情之花含苞而放。在小伙眼睛里,姑娘美如荊葵花;在姑娘心目中,小伙是她的希望和理想,要送他一束花椒以表白感情。

這里說的某一美妙的時光是一個很有意義的特別時間“谷旦”。對這一詞匯的理解不僅可以幫助讀者順利解讀此詩,而且還有助于讀者了解久已隱去的古風(fēng)及其原始含義,從而認(rèn)識某些節(jié)慶的起源以及少數(shù)民族中至今尚存的某些特殊節(jié)日及其節(jié)日風(fēng)俗。同樣,詩的地點(diǎn)“南方之原”也不是一個普通的場所。

“谷旦于差,南方之原?!薄肮鹊?,毛傳云:“谷,善也?!编嵐{云:“旦,明。于,日。差,擇也。朝日善明,日相擇矣。”王先謙《詩三家義集疏》云:“谷旦,猶言良辰也。”朱熹《詩集傳》云:“差擇善旦以會于南方之原。”“南方之原”,于省吾《澤螺居詩經(jīng)新證》解曰:“謂南方高平之原?!?/p>

良辰吉日是祭祀狂歡日。上古的祭祀狂歡日有多種。比如農(nóng)耕社會中作為時歷標(biāo)準(zhǔn)并祈禱豐收的火把節(jié)、臘日節(jié)等遠(yuǎn)古年節(jié);祭祀生殖神并乞求部族繁衍旺盛的上巳節(jié)等各種祭祀日。不同主題的祭祀狂歡日有不同的祭祀和狂歡內(nèi)容,比如驅(qū)儺、寒食、男女短期的恢復(fù)自由性交等。擗朱熹《詩集傳》,陳國“好樂巫覡歌舞之事”,陳國的占風(fēng)可以說是保存得比較好的。因此就有這樣的“谷旦”。

前人曾經(jīng)常指責(zé)所謂的“鄭衛(wèi)之風(fēng)”,認(rèn)為它們“淫”。今天看來,所謂的“淫”無非是指這些“風(fēng)”熱情奔放,是男女歡歌狂舞的音樂。實(shí)際上,這又何止鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)。陳風(fēng)從詩文內(nèi)容上看就是非?!耙钡摹!稘h書·地理志》說:“太姬婦人尊貴,好祭祀用巫。故俗好巫鬼,擊鼓于宛丘之上,婆娑于枌樹之下。有太姬歌舞遺風(fēng)?!本痛嗽姸裕鋬?nèi)容是關(guān)于男女情愛的,可以推斷,這一“谷旦”是用來祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂歡日。

《禮記·夏小正》說二月“綏多女士”。綏,《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》毛傳云:“綏綏,匹行貌?!倍轮谐呻p結(jié)對的男女特別多,所以也有“懷春”一詞。這不僅僅反映出與季節(jié)變化相應(yīng)的生理本能;更有意義的是,也反映出這個時節(jié)的文化習(xí)俗?!吨芏Y·地官·媒氏》曰:“中春之月,令會男女。于是時也,奔者不禁?!灸信疅o夫家者而會之?!薄抖Y記·月令·仲春之月》:“玄鳥至,至之日,以大牢祠于高禖?!备叨C是古代仲春二月祭祀的唯一神祇。宋代羅泌《路史·后紀(jì)二》云:“以其(指女媧)載媒,是以后世有國,是祀為皋禖之神?!弊⒁讹L(fēng)俗通》云:“女媧禱祠神,祈而為女媒,因置昏姻?!笨梢?,高禖是婚姻神、生殖神。

在祭祀生殖神的佳期里男女可以放開禁忌而自由戀愛乃至交合,因此這種時候情歌和樂舞便特別興盛。這種佳期以后逐漸成為民間的固定節(jié)日。魏晉以前尤為流行的上巳節(jié)就是同性質(zhì)的節(jié)日。從上巳節(jié)流行的流卵、流棗等習(xí)俗看,上巳節(jié)即是祭祀生殖神乞求生殖的節(jié)日?!短藉居钣洝肪砥吡唬骸八拇M縣玉華池,每三月上巳有求子者,漉得石即是男,瓦即是女,自古有驗(yàn)。”至今,壯族、侗族等少數(shù)民族仍流行的三月三即是古俗的遺存。壯族的三月三在宋代的《太平寰宇記》中就有記載。其時,青年男女盛裝聚會并對歌數(shù)日。男女青年還拋繡球以互通情懷。布依族在同期也舉辦與壯族歌墟相當(dāng)?shù)奶〞藗円渤R蚱陂g的男女交誼活動而稱“鵲橋會”。黎族更是直接把三月三稱為談愛日??梢姡@樣的節(jié)日至今仍保留著原始的擇偶屬性。(西方也同樣有公歷2月14日的圣瓦倫丁節(jié),又稱情人節(jié))而這種風(fēng)俗,也正如恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》所說,是“在一個短時期內(nèi)重新恢復(fù)舊時的自由的性交關(guān)系”。當(dāng)這樣一種風(fēng)俗被奉祀生殖神的祭祀儀式所吸納固定后,便成為狂歡的節(jié)日。

舉行狂歡有一定的地方,這也與祭祀儀式所要求的地點(diǎn)相關(guān)。祭祀中有廟祭和墓祭兩種。廟祭有一些相應(yīng)的建筑,如宮、臺、京、觀、堂、廟等,《詩》中的靈臺、閟宮、上宮都是與上述祭祀狂歡相關(guān)的地方。墓祭則多在郊野曠原。溱洧、漢水、淇水等河邊曠野也都是與上述祭祀狂歡相關(guān)的地方。歷史上,燕之祖、齊之社稷、宋之桑木、楚之云夢是遠(yuǎn)比“南方之原”更為著名的祭祀狂歡地。

作者簡介

詩經(jīng)
詩經(jīng)[先秦]

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端,最早的一部詩歌總集,收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩歌,共311篇,其中6篇為笙詩,即只有標(biāo)題,沒有內(nèi)容,稱為笙詩六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀),反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。 更多

詩經(jīng)的詩(共311首詩)
  • 《伐檀》
    坎坎伐檀兮,置之河之干兮。
    河水清且漣猗。
    不稼不穡,胡取禾三百廛兮?
    不狩不獵,胡瞻爾庭有縣貆兮?
    彼君子兮,不素餐兮!
    坎坎伐輻兮,置之河之側(cè)兮。
    河水清且直猗。
    不稼不穡,胡取禾三百億兮?
    不狩不獵,胡瞻爾庭有縣特兮?
    彼君子兮,不素食兮!
    坎坎伐輪兮,置之河之漘兮。
    河水清且淪猗。
    不稼不穡,胡取禾三百囷兮?
    不狩不獵,胡瞻爾庭有縣鶉兮?
    彼君子兮,不素飧兮!
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  • 《碩鼠》
    碩鼠碩鼠,無食我黍!
    三歲貫女,莫我肯顧。
    逝將去女,適彼樂土。
    樂土樂土,爰得我所?
    碩鼠碩鼠,無食我麥!
    三歲貫女,莫我肯德。
    逝將去女,適彼樂國。
    樂國樂國,爰得我直?
    碩鼠碩鼠,無食我苗!
    三歲貫女,莫我肯勞。
    逝將去女,適彼樂郊。
    樂郊樂郊,誰之永號?
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  • 《殷其雷》
    殷其雷,在南山之陽。
    何斯違斯,莫敢或遑?
    振振君子,歸哉歸哉!
    殷其雷,在南山之側(cè)。
    何斯違斯,莫敢遑息?
    振振君子,歸哉歸哉!
    殷其雷,在南山之下。
    何斯違斯,莫或遑處?
    振振君子,歸哉歸哉!
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  • 《卷耳》
    采采卷耳,不盈頃筐。
    嗟我懷人,寘彼周行。
    陟彼崔嵬,我馬虺隤。
    我姑酌彼金櫑,維以不永懷。
    陟彼高岡,我馬玄黃。
    我姑酌彼兕觥,維以不永傷。
    陟彼砠矣,我馬瘏矣。
    我仆痡矣,云何吁矣!
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  • 《關(guān)雎》
    關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。
    窈窕淑女,君子好逑。
    參差荇菜,左右流之。
    窈窕淑女,寤寐求之。
    求之不得,寤寐思服。
    悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
    參差荇菜,左右采之。
    窈窕淑女,琴瑟友之。
    參差荇菜,左右芼之。
    窈窕淑女,鐘鼓樂之。
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  • 無衣
    佚名〔先秦〕
    豈曰無衣七兮?
    不如子之衣,安且吉兮!
    豈曰無衣六兮?
    不如子之衣,安且燠兮!
  • 噫嘻
    佚名〔先秦〕
    噫嘻成王,既昭假爾。
    率時農(nóng)夫,播厥百谷。
    駿發(fā)爾私,終三十里。
    亦服爾耕,十千維耦。
  • 夢歌
    佚名佚名〔先秦〕
    濟(jì)洹之水。
    贈我以瓊瑰。
    歸乎歸乎。
    瓊瑰盈吾懷乎。
  • 匪風(fēng)
    佚名佚名〔先秦〕
    匪風(fēng)發(fā)兮,匪車偈兮。
    顧瞻周道,中心怛兮。
    匪風(fēng)飄兮,匪車嘌兮。
    顧瞻周道,中心吊兮。
    誰能亨魚?
    溉之釜鬵。
    誰將西歸?
    懷之好音。
  • 子革對靈王
    左丘明左丘明〔先秦〕
    楚子狩于州來,次于潁尾,使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐以懼吳。
    楚子次于乾溪,以為之援。
      雨雪,王皮冠,秦復(fù)陶,翠被,豹舄,執(zhí)鞭以出,仆析父從。
    右尹子革夕,王見之。
    去冠被,舍鞭,與之語曰:
    “昔我先王熊繹與呂伋、王孫牟、燮父、禽父,并事康王,四國皆有分,我獨(dú)無有。
    今吾使人于周,求鼎以為分,王其與我乎?
    ”  對曰:
    “與君王哉!
    昔我先王熊繹,辟在荊山,篳路藍(lán)縷,以處草莽,跋涉山林,以事天子,唯是桃弧、棘矢,以共御王事。
    齊,王舅也;
    晉及魯、衛(wèi),王母弟也。
    楚是以無分,而彼皆有。
    今周與四國服事君王,將唯命是從,豈其愛鼎?
    ”王曰:
    “昔我皇祖伯父昆吾,舊許是宅。
    今鄭人貪賴其田,而不我與。
    我若求之,其與我乎?
    ”  對曰:
    “與君王哉!
    周不愛鼎,鄭敢愛田?
    ”王曰:
    “昔諸侯遠(yuǎn)我而畏晉,今我大城陳、蔡、不羹,賦皆千乘,子與有勞焉。
    諸侯其畏我乎?
    ”對曰:
    “畏君王哉!
    是四國者,專足畏也,又加之以楚,敢不畏君王哉?
    ”  工尹路請?jiān)唬?br>“君王命剝圭以為鏚柲,敢請命。
    ”王入視之。
    析父謂子革:
    “吾子,楚國之望也!
    今與王言如響,國其若之何?
    ”子革曰:
    “摩厲以須,王出,吾刃將斬矣。
    ”  王出,復(fù)語。
    左史倚相趨過。
    王曰:
    “是良史也,子善視之。
    是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。
    ”對曰:
    “臣嘗問焉,昔穆王欲肆其心,周行天下,將皆必有車轍馬跡焉。
    祭公謀父作《祈招》之詩,以止王心,王是以獲沒于祗宮。
    臣問其詩而不知也;
    若問遠(yuǎn)焉,其焉能知之?
    ”  王曰:
    “子能乎?
    ”對曰:
    “能。
    其《詩》曰:
    ‘祈招之愔愔,式昭德音。
    思我王度,式如玉,式如金。
    形民之力,而無醉飽之心。
    ’”  王揖而入,饋不食,寢不寐,數(shù)日。
    不能自克,以及于難。
      仲尼曰:
    “古也有志:
    ‘克己復(fù)禮,仁也。
    ’信善哉!
    楚靈王若能如是,豈其辱于乾溪?

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