《臧哀伯諫納郜鼎》選自《左傳·桓公二年》。前710年的春天,宋國(guó)太宰華父督殺死司馬孔父嘉,并占有了孔父嘉“美而艷”的妻子。宋殤公為此很生氣,華父督害怕,就干脆把殤公也殺了,另立宋莊公。華父督為了取得各諸侯國(guó)對(duì)此事的默認(rèn),先后對(duì)齊、陳、鄭、魯?shù)葒?guó)進(jìn)行賄賂。魯桓公接受了宋國(guó)送給的郜鼎,并把它安放在太廟里。魯國(guó)大夫臧哀伯認(rèn)為這樣做“非禮”,會(huì)導(dǎo)致官員腐敗,甚至導(dǎo)致國(guó)家敗亡。于是對(duì)桓公進(jìn)行勸諫。
《臧哀伯諫納郜鼎》的中心內(nèi)容是臧哀伯批評(píng)魯桓公“取郜大鼎于宋”并“納于大廟”這件事的“非禮”。那么,到底什么是禮呢?禮的范疇極其廣泛,內(nèi)容極其復(fù)雜,但一言以蔽之,就是本書《鄭莊公戒飭守臣》一文的評(píng)論文字所說(shuō):“禮,經(jīng)國(guó)家,定社稷,序人民,利后嗣者也。”如果用今天更切合禮的歷史本質(zhì)的話說(shuō),它是奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)貴族等級(jí)制度下的社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范和行為規(guī)范,它規(guī)范并制約著上自天子下至百姓所有社會(huì)成員的思想和言行。所以,刪改《春秋》的孔夫子才說(shuō):“不學(xué)禮,無(wú)以立”(《論語(yǔ)·季氏》);君子“約之以禮”《論語(yǔ)·雍也》);“道之以德,齊之以禮”(《論語(yǔ)·為政》);“為國(guó)以禮”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》);“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》);“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)……聯(lián)系古今關(guān)于禮的界說(shuō)和孔夫子這些關(guān)于禮的言論,就不難理解作為魯大夫的臧哀伯為什么非要冒著觸怒魯桓公的風(fēng)險(xiǎn),向他“發(fā)表”這篇諫辭了;也就不難理解《臧哀伯諫納郜鼎》一開(kāi)始就說(shuō),魯桓公“取郜大鼎于宋,納于大廟,非禮也”了。
臧哀伯這篇諫辭,并不先說(shuō)魯桓公“取郜大鼎于宋,納于大廟”這件事如何不對(duì),而是以高屋建瓴之勢(shì),首先提出“君人者”最根本的社會(huì)職責(zé)是“昭德塞違,以臨照百官”;接著就從禮制這個(gè)大視角,連用七個(gè)排比句,從七個(gè)方面,即“昭其儉”、“昭其度”、“昭其數(shù)”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其聲”、“昭其明”,來(lái)闡明君主如何體現(xiàn)和落實(shí)這一根本社會(huì)責(zé)任;然后,話鋒一轉(zhuǎn),才落到桓公“納郜鼎”這件“滅德立違”的事情上來(lái)。并在指出這一事件必將導(dǎo)致的惡劣后果以后,還用周武王克商后“遷九鼎于雒邑”招來(lái)“義士”非議的歷史教訓(xùn),警醒魯桓公必須清醒地認(rèn)識(shí)這種“滅德立違”的錯(cuò)誤舉措的危害性。這篇諫辭如此行文,不僅條理清楚,層次分明,結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),具有強(qiáng)烈的邏輯能力,而且氣勢(shì)顯得特別恢弘,具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。至于諫辭中用了近乎后世才產(chǎn)生的賦的手法,鋪敘大量我們今天頗感陌生的具體事物,那也是行文的需要,因?yàn)檫@些事物都和當(dāng)時(shí)的典章制度有密切關(guān)系。
還需要特別指出的是,任何一種文化在它的發(fā)展過(guò)程中,都會(huì)形成許多或厚或薄的積淀層,而每個(gè)積淀層都會(huì)或深或淺地打上它的時(shí)代烙印。因此,在閱讀和欣賞此文的時(shí)候,也必須站在歷史唯物主義的立場(chǎng)去審視,用辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論去分析,去感悟,拋棄其“封建性糟粕”,吸取其“民主性精華”??梢钥隙ǖ卣f(shuō),“君人者,將昭德塞違,以臨照百官”,“國(guó)家之?dāng)?,由官邪也;官之失德,寵賂章也”云云,直到今天,其“合理內(nèi)核”還有很好的垂誡作用和警示作用。