戰(zhàn)國策引諺

於皇時周，陟其高山。
嶞山喬岳，允猶翕河。
敷天之下，裒時之對，時周之命。

子墨子言曰：
“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。
”然則天下之利何也？
天下之害何也？
子墨子言曰：
“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。
”然則察此害亦何用生哉？
以不相愛生邪？
子墨子言：
“以不相愛生。
今諸侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。
今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。
今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。
是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。
天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。
凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。
”既以非之，何以易之？
子墨子言曰：
“以兼相愛、交相利之法易之。
”然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？
子墨子言：
“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。
是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。
天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。
凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。
”然而今天下之士君子曰：
“然，乃若兼則善矣。
雖然，天下之難物于故也。
”子墨子言曰：
“天下之士君子特不識其利、辯其故也。
今若夫攻城野戰(zhàn)、殺身為名，此天下百姓之所皆難也，茍君說之，則士眾能為之。
況于兼相愛、交相利，則與此異！
夫愛人者，人必從而愛之；
利人者，人必從而利之；
惡人者，人必從而惡之；
害人者，人必從而害之。
此何難之有？
特上弗以為政、士不以為行故也。
昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。
是其故何也？
君說之，故臣為之也。
昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？
君說之，故臣能之也。
昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：
‘越國之寶盡在此！
’越王親自鼓其士而進(jìn)之。
士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余，越王擊金而退之。
”是故子墨子言曰：
“乃若夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說之，則眾能為之，況兼相愛、交相利與此異矣。
夫愛人者，人亦從而愛之；
利人者，人亦從而利之；
惡人者，人亦從而惡之；
害人者，人亦從而害之。
此何難之有焉？
特士不以為政而士不以為行故也。
”

屈原既放，三年不得復(fù)見，竭知盡忠，而蔽鄣於讒，心煩慮亂，不知所從。
乃往見太卜鄭詹尹曰：
“余有所疑，原因先生決之。
”詹尹乃端策拂龜曰：
“君將何以教之？
”屈原曰：
“吾寧悃悃款款，樸以忠乎？
將送往勞來，斯無窮乎？
寧誅鋤草茅，以力耕乎？
將游大人，以成名乎？
寧正言不諱，以危身乎？
將從俗富貴，以媮生乎？
寧超然高舉，以保真乎？
將哫訾栗斯，喔咿嚅兒，以事婦人乎？
寧廉潔正直，以自清乎？
將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？
寧昂昂若千里之駒乎？
將氾氾若水中之鳧乎？
與波上下，偷以全吾軀乎？
寧與騏驥亢軛乎？
將隨駑馬之跡乎？
寧與黃鵠比翼乎？
將興雞鶩爭食乎？
此孰吉孰兇？
何去何從？
世溷濁而不清：
蟬翼為重，千鈞為輕；
黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；
讒人高張，賢士無名。
吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞？
”詹尹乃釋策而謝曰：
“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數(shù)有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意。
龜策誠不能知事。
”

楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：
“吾盾之堅，物莫能陷也。
”又譽(yù)其矛曰：
“吾矛之利，于物無不陷也。
”或曰：
“以子之矛陷子之盾，何如？
”其人弗能應(yīng)也。
夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。

凍水洗我若之何。
太上糜散我若之何。