和湖州杜員外冬至日白蘋洲見憶

出送鄉(xiāng)人盡，滄洲未得還。
秋風(fēng)五陵樹，晴日六街山。
有景終年住，無機(jī)是處閑。
何當(dāng)向云外，免老別離間。

何事到容州，臨池照白頭。
興隨年已往，愁與水長流。
黽勉思逋客，辛勤悔飯牛。
詩人亦何意，樹草欲忘憂。

驕侈阽危儉素牢，鏡中形影豈能逃。
石家恃富身還滅，顏子非貧道不遭。
蝙蝠亦能知日月，鸞鳳那肯啄腥臊。
古今人事惟堪醉，好脫霜裘換綠醪。

漢祖聽讒不可防，偽游韓信果罹殃。
十處辛苦平天下，何事生擒入帝鄉(xiāng)。

臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。
當(dāng)時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭；
且請“編之于令，永為國典”。
臣竊獨(dú)過之。
　　臣聞禮之大本，以防亂也。
若曰無為賊虐，凡為子者殺無赦。
刑之大本，亦以防亂也。
若曰無為賊虐，凡為理者殺無赦。
其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。
誅其可旌，茲謂濫；
黷刑甚矣。
旌其可誅，茲謂僭；
壞禮甚矣。
果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎？
蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。
　　向使刺讞其誠偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。
何者？
若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞；
而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。
執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？
　　其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎？
仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。
執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？
　　且其議曰：
“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？
”是惑于禮也甚矣。
禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號無告也；
非謂抵罪觸法，陷于大戮。
而曰“彼殺之，我乃殺之”。
不議曲直，暴寡脅弱而已。
其非經(jīng)背圣，不亦甚哉！
　　《周禮》：
“調(diào)人，掌司萬人之仇。
凡殺人而義者，令勿仇；
仇之則死。
有反殺者，邦國交仇之。
”又安得親親相仇也？
《春秋公羊傳》曰：
“父不受誅，子復(fù)仇可也。
父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害。
”今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。
且夫不忘仇，孝也；
不愛死，義也。
元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。
夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？
議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。
　　請下臣議附于令。
有斷斯獄者，不宜以前議從事。
謹(jǐn)議。