基本解釋
能產(chǎn)生視覺的最高限度和最低限度的刺激強度。
詞語來源
該詞語來源于人們的生產(chǎn)生活。
詞語造句
1、從哲學(xué)視閾看，構(gòu)建社會主義和諧校園需要具備理論條件、思維意識條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)條件等。
2、本文試圖就西部民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會視閾中的宗教關(guān)系及其發(fā)展態(tài)勢作一探索。
3、從追蹤女性心理軌跡的視閾看，作者在真實記錄私人生活的同時也展現(xiàn)了她所屬的性別群體的生存本相和心理現(xiàn)實。
4、結(jié)論：中藥毓明方可改善治療區(qū)相對三維視野視點的平均視閾值，提示其對治療性視網(wǎng)膜損傷具有防治作用。
5、他就在這樣一種美學(xué)與解釋學(xué)的獨特視閾中提出了一系列有獨到見解的美學(xué)問題。
6、戰(zhàn)爭敘事往往被置于啟蒙的視閾中，戰(zhàn)爭的主題往往為啟蒙的主題所掩蓋。
7、在“空間與結(jié)構(gòu)的結(jié)合點”中，可以發(fā)掘到大跨結(jié)構(gòu)輕型化的發(fā)展趨向，以及這種趨向在生態(tài)視閾的深層意旨。
8、在經(jīng)濟全球化的視閾下，對稱性的聯(lián)邦制國家中央權(quán)力逐漸加強，聯(lián)邦政治體制向單一制方向發(fā)展；
9、第四部分：態(tài)度理論視閾下增強大學(xué)生思想政治教育實效性的對策。
10、借鑒了解釋學(xué)的“視閾融合”，主客體在融合中向新的視閾發(fā)展，審美超越通過體驗來追尋生命的意義。
11、第三部分從實踐視閾中的主體性和歷史視閾中的主體性兩個方面闡述馬克思主體性思想的內(nèi)容，最后說明馬克思實踐主體性思想變革的意義。
12、在二元對立的哲學(xué)視閾中，物質(zhì)概念是一個高度抽象了的概念，因而它不再是指稱現(xiàn)實的物質(zhì)的概念；
13、大學(xué)的文化個性以及制度與文化的密切相關(guān)性決定了文化應(yīng)成為現(xiàn)代大學(xué)制度研究的應(yīng)有視閾。
14、馬克思正是以實踐為出發(fā)點，在對資本全球化社會的反思性批判中使他的現(xiàn)代性視閾得以呈現(xiàn)。
15、在人類學(xué)的視閾中，蒙古族審美觀念核心和本根是剛性之美。
16、文學(xué)的文化批評拓寬了文學(xué)研究的視閾，但同時也相對地忽略了文本的細致分析等傳統(tǒng)文學(xué)研究較為關(guān)注的方面。
17、在宏觀比較文學(xué)的視閾中，可以概括出波斯（伊朗）傳統(tǒng)文學(xué)的三個文化特性。
18、只有將媒介文化納入文化批判視閾，才能使媒介受眾抵制媒介文化的消極因素。
19、本文在分析建構(gòu)主義教學(xué)觀的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對建構(gòu)主義教學(xué)觀視閾下的教師角色以及建構(gòu)主義教學(xué)觀對教師的要求進行了探討。
20、鳥類文化是動物詩歌創(chuàng)作中的一個重要視閾及獨特載體。
21、突破經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)的哲學(xué)視閾下的創(chuàng)新研究成為歷史的必然。
22、在新的知識觀視閾下，教師的實踐知識至關(guān)重要。
23、從遠程開放教育的特殊視閾，對美育工作進行重新思索和定位。
24、接受理論視閾下的文學(xué)主體之間形成的是交流對話者，生產(chǎn)者與消費者的互動關(guān)系。
25、和諧社會思想的意蘊豐富，從不同角度和視閾出發(fā)進行闡釋，將得出多種不同的結(jié)論。
26、在當(dāng)代西方公共行政理論視閾中，對官僚制的批判和質(zhì)疑已經(jīng)匯成了一股思潮。
27、社會資本理論視閾下和諧校園的構(gòu)建內(nèi)涵十分豐富。
28、神學(xué)視閾中的本雅明研究主要從本雅明的語言論、歷史哲學(xué)出發(fā)，在卡巴拉闡釋學(xué)的真理探尋方法與“彌賽亞”情結(jié)中揭示本雅明的救贖思想；
29、社會互動理論關(guān)注情感對互動過程的影響，使情感研究擺脫了個體的束縛，為情感研究開拓了新的視閾。
30、每一個視閾都是獨一無二的，所以當(dāng)闡釋者的視閾和文本的視閾碰到一起的時候，就會產(chǎn)生“視閾融合”。
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