中韓端午節(jié)有什么不同？為什么他們可以申遺成功

韓國(guó)要把端午申遺無(wú)疑讓人氣憤，端午節(jié)明明就是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。那為什么韓國(guó)也會(huì)過(guò)呢?他們的端午和中國(guó)的有什么區(qū)別呢?

中韓兩國(guó)的端午日期相同，陰歷五月初五；紀(jì)念目的相同，祈福攘災(zāi)；總體紀(jì)念對(duì)象相同，紀(jì)念某一要人，且都有一些地方性祭拜對(duì)象;都講求端午的驅(qū)災(zāi)除病祈福性質(zhì)，如貼符、懸艾、菖蒲浴等。

不同之處在于：中國(guó)端午有全國(guó)普遍祭拜的唯一歷史人物屈原，而韓國(guó)卻沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一祭拜的歷史人物；中國(guó)端午食粽子，韓國(guó)端午食艾糕；中國(guó)端午賽龍舟，韓國(guó)端午賽摔跤、射箭等；中國(guó)端午祭神僅為形式，韓國(guó)端午祭神為核心。

當(dāng)然，這里所說(shuō)的端午習(xí)俗，是指當(dāng)下仍被民眾有效傳承的習(xí)俗，所列之異同也只是挑兩國(guó)端午最具代表性的方面加以比較。

韓國(guó)端午祭時(shí)的端午妝，是對(duì)中國(guó)北方風(fēng)俗的繼承：“按苑署雜記，燕都自五月一日至五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍，已出嫁之女，亦各歸寧。號(hào)是日女兒節(jié)。我東與燕中不甚遠(yuǎn)，故風(fēng)俗往往相襲。”這里所說(shuō)的《苑署雜記》，是明代沈榜(1540～1597)的一部記載明代風(fēng)俗民情的作品。

而用菖蒲水洗頭、簪艾及蒲根，《冽陽(yáng)歲時(shí)記》指出：“男女總角者采菖蒲煎湯洗沐，取根白四五寸，洗消令凈，朱涂其端，或插或佩。按大戴禮，五月五日，蓄蘭為沐浴。宋王沂公端午貼：旋刻菖蒲耍辟邪。其所從來(lái)蓋遠(yuǎn)矣……放翁重五詩(shī)云：衰甚尤簪艾一枝?！?/p>

《大戴禮記》為西漢初期儒學(xué)家戴德所編，是儒家主要經(jīng)典，其《夏小正》篇的這一記載成了中國(guó)端午辟邪說(shuō)的重要佐證。這里所說(shuō)的“蘭”并非今日之蘭花，從藥效角度來(lái)說(shuō)應(yīng)指劍蘭，即唐菖蒲，韓國(guó)端午妝可謂很好地繼承了中國(guó)古俗。此外，《東國(guó)歲時(shí)記》所記孩童佩葫蘆之俗源自《歲時(shí)雜記》，《歲時(shí)雜記》為北宋呂元明所著，端午佩葫蘆當(dāng)是宋代中國(guó)習(xí)俗，今日在韓國(guó)鄉(xiāng)村依然沿襲，有些地區(qū)甚至春節(jié)、元宵也佩戴。

至于艾糕，《京都雜志》指出：“按武珪燕北雜志，遼俗五月五日，渤海廚子進(jìn)艾糕。此東俗之所沿也?！?strong>武珪是北宋鎮(zhèn)州人，曾被契丹擄入遼國(guó)，歸宋后作《燕北雜志》呈于朝廷，詳細(xì)記述了遼國(guó)人文習(xí)俗。

渤海國(guó)由中國(guó)北方的靺鞠族建于698年，705年成為唐朝藩屬，926年為契丹所滅。韓國(guó)端午食艾糕之俗與唐朝時(shí)正式形成的食粽習(xí)俗出現(xiàn)時(shí)間相當(dāng)，可以推斷艾糕可能是受中原文化影響后出現(xiàn)的粽子的變種。

端午祭神可謂朝鮮民族對(duì)端午節(jié)祭屈原之俗的發(fā)展。中國(guó)古代，端午節(jié)以祭人(屈原)為主，有水的地區(qū)或兼祭河伯、龍王，少有官方主持的祭神行為，祭神僅為形式。而朝鮮民族的端午節(jié)，祭神為核心內(nèi)容。其中儒教式的祭祀自然有中國(guó)淵源，巫術(shù)式的祭祀雖可與中國(guó)江南的端午祭龍王儺戲(《清嘉錄》載有蘇州端午出龍巫)作比，但從民族發(fā)展史上看，則更多地體現(xiàn)為朝鮮民族的尚巫傳統(tǒng)。

李能和的《朝鮮巫俗考》載：“朝鮮民族，古初時(shí)代，即有神市，為其教門(mén)。天王桓雄，檀君王儉，或?yàn)樘旖抵瘢驗(yàn)樯窀裰艘印９耪咭晕准捞焓律?，為人尊敬。故新羅為王者之號(hào)(次次雄或云慈充，方言巫也)，句麗有師巫之稱。如是乃至馬韓之天君，粵之舞天，駕洛之褉洛，百濟(jì)之蘇涂，夫余之迎鼓，句麗之東盟，無(wú)一非壇君神教之遺風(fēng)余俗?！?/p>

據(jù)此我們可以得知，朝鮮民族的巫俗崇拜可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，三國(guó)時(shí)代即有司政巫，高麗時(shí)代則設(shè)有國(guó)巫堂，朝鮮時(shí)代巫風(fēng)興盛，已到了政府不得不出面打壓的程度。因此，可以說(shuō)“巫術(shù)是韓國(guó)文化的核心，巫者也是韓國(guó)文明價(jià)值體系與世界觀的建構(gòu)者”。韓國(guó)端午巫祭正是其民族文化特色的反映。

另外，韓國(guó)古時(shí)端午要貼天中符辟邪，可追溯至?xí)x代葛洪《抱樸子》中的端午朱砂符。至于韓國(guó)端午祭期間的各種娛樂(lè)活動(dòng)，亦和中國(guó)古代端午節(jié)活動(dòng)大同小異，比如射箭可追溯至宋代的“射柳”，贈(zèng)扇可追溯至宋代端午宮中題扇相贈(zèng)。

然而現(xiàn)代中國(guó)端午，唯有賽龍舟尚留在民眾記憶中，在北方少水地區(qū)，尤其在城市，除了吃粽子就找不到其他可以表現(xiàn)端午這個(gè)節(jié)日的物象了，因此，可以說(shuō)，韓國(guó)端午較中國(guó)端午更好地繼承了中國(guó)古代端午傳統(tǒng)，在使外來(lái)文化本土化的同時(shí)，又融合了民族文化精髓(巫俗、風(fēng)流道)，從而使韓國(guó)端午更具生命力。

誠(chéng)然，中韓兩國(guó)端午自進(jìn)入近代以來(lái)均受到歐洲文化及商品經(jīng)濟(jì)的沖擊而一度消沉，然后又得以復(fù)蘇，但在表現(xiàn)方式上卻截然不同。中國(guó)的“新文化運(yùn)動(dòng)”及20世紀(jì)40年代以來(lái)的無(wú)神論教育已將大多數(shù)民俗傳統(tǒng)“刨根”，古端午習(xí)俗之大部因涉嫌“迷信”而被廢棄，某些地方端午縱有賽龍舟及廟會(huì)等活動(dòng)，也多是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。

韓國(guó)端午進(jìn)入近代以來(lái)受到日韓合并等因素的摧殘，一直到樸正熙時(shí)代才因經(jīng)濟(jì)振興而重受重視，然而風(fēng)流道這一朝鮮民俗美學(xué)觀念卻一直流傳不息，風(fēng)流道講求自然、人生和藝術(shù)三味合一，其中首推美感，而要追求這種具有生動(dòng)感和律動(dòng)性的美感，則離不開(kāi)歌舞降神這一具有巫術(shù)性質(zhì)的活動(dòng)，這就使巫文化獲得了長(zhǎng)足的生命力，韓國(guó)端午也因此底蘊(yùn)十足。

1967年，江陵端午祭被作為韓國(guó)國(guó)家無(wú)形文化遺產(chǎn)加以保護(hù)；1971年，慈仁端午祭被列入國(guó)家無(wú)形文化遺產(chǎn)加以保護(hù)；2005年，江陵端午祭成為聯(lián)合國(guó)“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，成了韓國(guó)面向國(guó)際的文化、旅游品牌。

由此可見(jiàn)，一種節(jié)俗唯有與其文化傳統(tǒng)緊密相連，才能體現(xiàn)出活力，掐斷文化臍帶，則必為民眾所遺棄。