元代的邊塞詩(shī)怎么樣呢？它對(duì)后世有什么影響

邊塞詩(shī)主要在唐代發(fā)展開(kāi)來(lái)，那么元代的邊塞詩(shī)怎么樣呢？它對(duì)后世有什么影響？

元代邊塞詩(shī)在與之前歷代邊塞詩(shī)的對(duì)比中，逐漸顯示出它特有的一面。它在內(nèi)容和情感方面的變化，已使它不同于之前歷代的邊塞詩(shī)。在繼承和發(fā)展兩個(gè)方面，它都有著自己的特色，都有著體現(xiàn)時(shí)代特色的內(nèi)容。我們?cè)诨仡欉@些特殊因素時(shí)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這些還不足以表達(dá)它所有的成就。我們將它放進(jìn)整個(gè)邊塞詩(shī)發(fā)展史上來(lái)看的話，它的特殊性可能會(huì)更鮮明。它的特殊身份的詩(shī)人群體、它的不同的創(chuàng)作體式嘗試，以及它在古代詩(shī)歌史上的作用都是我們?cè)撟⒁獾降?。在元代邊塞?shī)的創(chuàng)作隊(duì)伍中，活躍著一大批少數(shù)民族詩(shī)人，這本身便是之前歷代邊塞詩(shī)中少有的現(xiàn)象。而他們的數(shù)量之大和整體水平之高，都超出了之前的歷代邊塞詩(shī)，這與元代的社會(huì)性質(zhì)有關(guān)。另外，在元代邊塞詩(shī)的創(chuàng)作者隊(duì)伍中，詩(shī)人的身份、地位各異也是值得關(guān)注的現(xiàn)象。

他們或高宮，或平民;將士，或謀臣;或?yàn)殡[逸之士，或?yàn)榉酵庵?身份之復(fù)雜與民族之多樣都成為元代邊塞詩(shī)創(chuàng)作中的特殊現(xiàn)象，也由此形成了元代邊塞詩(shī)迴異于其他邊塞詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格。元朝是一個(gè)由蒙古族統(tǒng)治的統(tǒng)一多民族國(guó)家，國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的少數(shù)民族身份使他們?nèi)胫髦性?，為了統(tǒng)治數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己的漢人，必須推行漢化政策及“以漢治國(guó)”的策略。隨著漢化程度的曰益加深，各民族詩(shī)人用漢文創(chuàng)作的水平也隨之提高。在少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作中，出現(xiàn)大量的優(yōu)秀漢文作品便不足為奇。隨著少數(shù)民族詩(shī)人的加入，元代邊塞詩(shī)的面貌發(fā)生改變也在情理之中。我們之前所論及的元代邊塞詩(shī)的很多新變中，追根溯源的話，有很多都源自詩(shī)人的少數(shù)民族身份。元代詩(shī)人中的少數(shù)民族詩(shī)人群體已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)和重點(diǎn)，遠(yuǎn)有陳垣、吳梅、鄭振鐸等先生的幵拓之功，近有劉大杰、李修生、鄧紹基等先生的推介之勞，元代的少數(shù)民族詩(shī)人群體逐漸在學(xué)人面前清晰起來(lái)。

對(duì)于他們的創(chuàng)作和成就，學(xué)界也逐漸開(kāi)始肯定，這種學(xué)術(shù)氛圍為我們?cè)俅谓榻B他們及其成就奠定了一定的基礎(chǔ)。元代創(chuàng)作邊塞詩(shī)的少數(shù)民族詩(shī)人不在少數(shù)，這與統(tǒng)治階級(jí)的民族性及其國(guó)家、民族政策等有密切關(guān)系。元朝的特殊國(guó)家性質(zhì)和它遼闊的疆域使其統(tǒng)治政策和重心也迥異于前朝，蒙古族的崛起和一統(tǒng)天下，促進(jìn)了我國(guó)多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，也促成了中國(guó)歷史上的又一次民族融合高潮。元世祖忽必烈的推行漢法改革，提倡儒學(xué)，仁宗時(shí)期恢復(fù)科舉等舉措，都為蒙古和色目等少數(shù)民族子弟學(xué)習(xí)漢文化提供了有效環(huán)境和動(dòng)力。因此，有元一代，涌現(xiàn)出了很多善于用漢語(yǔ)創(chuàng)作的少數(shù)民族文人，他們?cè)谠?shī)文、詞曲、雜劇等方面都做出了突出的貢獻(xiàn)，有令人矚目的成就。

元代邊塞詩(shī)人隊(duì)伍倍受關(guān)注，不僅因?yàn)樗麄兊拿褡宄錾?，而且也源于這些詩(shī)人們不同的身份地位。這里有居高位的扈從大臣，如以翰林直學(xué)士、兵部侍郎拜監(jiān)察御史身份扈從上都的周伯琉;也有隱居深山的隱士，如鶴鳴老人李俊民，如集隱士與重臣為一身的劉秉忠;還有不入紅塵的宗教人士，如丘處機(jī)。他們的身份、地位的差異，以及所生長(zhǎng)的環(huán)境的不同，使他們的邊塞詩(shī)創(chuàng)作呈現(xiàn)出不同的特色，這些身份本身亦成為元代邊塞詩(shī)的特色。

在金元之際，李俊民是一位有名的隱者，李俊民，字用章，號(hào)鶴鳴老人，澤州人。生活在金末元初，在金末元初文壇，名望僅次于元好問(wèn)，他一生著述頗豐，但因兵燹連綿，存之甚少，金末，“棄官不仕，以所學(xué)教授鄉(xiāng)里，從之者甚盛，至有不遠(yuǎn)千里而來(lái)者。金源南遷，隱于嵩山，后徙懷州，俄復(fù)隱于西山。”忽必烈在潛邸時(shí)，劉秉忠曾極力推薦他，世祖“以安車(chē)召之，延訪無(wú)虛日”，欲授以高官，李俊民堅(jiān)辭不受，請(qǐng)求還山，忽必烈遣人護(hù)送之，死后，賜謚莊靖先生。

李俊民的邊塞詩(shī)相對(duì)較少，但在這有限的詩(shī)歌里，我們也能感受到他對(duì)于邊塞題材的獨(dú)特感受，“老眼近來(lái)聞淚少，那禁月下?lián)v衣聲”中那不斷的姑聲和老態(tài)龍鐘的隱者形象讓讀者感懷不己。較有新意的是他的邊塞詩(shī)聯(lián)句之作《詠取周人漢廣詩(shī)》，是對(duì)歷代邊塞詩(shī)中相關(guān)詩(shī)句的一種集大成，也是元代邊塞詩(shī)體式上的一種新變。如果說(shuō)李俊民是一位純粹的隱士的話，那么劉秉忠的隱居便帶有一種政治目的，是為之后的出仕蓄勢(shì)。在元代邊塞詩(shī)創(chuàng)作隊(duì)伍中還活躍著一些方外人士，他們信仰不同的宗教，崇尚不同的道義，他們由于各種因緣與邊塞結(jié)緣，并留下很多優(yōu)秀的邊塞詩(shī)，如丘處機(jī)及其弟子。

實(shí)際上，他的弟子李志常所著的《長(zhǎng)春真人西游記》雖不是邊塞詩(shī)作，但卻為我們了解元代邊塞詩(shī)，特別是西征詩(shī)留下了很多寶貴的資料，也為我們提供了很多丘處機(jī)西征途中的詩(shī)歌，并為研究中西交通和地理等知識(shí)的學(xué)人提供了不少寶貴材料。元代邊塞詩(shī)人身份與地位的不同，也帶來(lái)了不同的邊塞詩(shī)風(fēng)，不同的身份和地位，加上不同的人生經(jīng)歷和感悟，在他們的筆下匯成了一首首風(fēng)格迥異的邊塞詩(shī)，永遠(yuǎn)流動(dòng)在后人的心中。