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詩(shī)圣杜甫之所以能被稱之為“圣”，因?yàn)樗惺ト艘话惚鞈懭说男貞?。杜甫的一生是豪壯的，也是悲情的。歷史上從沒有一個(gè)人像杜甫這樣，一生顛沛流離窮困潦倒卻心憂天下情系萬(wàn)民;歷史上也從沒有一個(gè)詩(shī)人像杜甫這樣，一輩子受人冷落死后卻光焰萬(wàn)丈。他把生命給了自己深愛的國(guó)家，他用一支筆為天下蒼生吶喊。

安史之亂，是大唐國(guó)運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是杜甫人生命運(yùn)的一次改變。正是因?yàn)榭吹搅藨?zhàn)亂中的人間疾苦，才成就了他杜甫寫出一代史詩(shī)，成全他成為一代詩(shī)圣。他心中有憐憫，他見密網(wǎng)網(wǎng)魚，心有不忍，“物微限通塞，側(cè)隱仁者心”;他見陰雨連綿，擔(dān)心農(nóng)民，“禾頭生耳黍穗黑，農(nóng)夫田婦無(wú)消息”。他心中有大愛，狂風(fēng)吹破屋，他不擔(dān)憂自己的生活，反而心念天下，“安得廣廈千萬(wàn)間，大天下寒士俱歡顏”。他甘愿自己受苦淋雨，也想換來(lái)百姓的安寧。杜甫這種胸懷，讓他的人和他的詩(shī)都籠罩一種圣人的光環(huán)，即使是再普通不過(guò)的詩(shī)，也有悲天憫人的大愛。

《又呈吳郎》

堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。

不為困窮寧有此?只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。

即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。

已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。

《又呈吳郎》是杜甫的一首七言律詩(shī)，看似是一首樸實(shí)無(wú)華的詩(shī)，實(shí)際上這首詩(shī)中同樣蘊(yùn)含著悲天憫人的博大胸懷。

關(guān)于這首詩(shī)也有一個(gè)令人悲傷的故事，杜甫離開了成都草堂后，輾轉(zhuǎn)來(lái)到了蘷州。在蘷州地方官的照顧下，杜甫在這里還算可以保證生活。他的草堂前有幾棵棗樹，西鄰的一個(gè)寡婦常來(lái)打棗，杜甫從制止。后來(lái)，杜甫搬到離草堂十幾里路遠(yuǎn)的地方去住，就讓一位姓吳的親戚搬進(jìn)了草堂。這位吳姓親戚來(lái)了以后，在草堂周圍插上了籬笆，禁止旁人打棗。這位寡婦十分無(wú)奈，于是找杜甫訴苦，這就是杜甫寫作此詩(shī)的背景，這里的吳郎就是杜甫的這位吳姓親戚。一個(gè)孤苦無(wú)依的窮婦，只能依靠一些棗來(lái)沖擊，怎奈就連這些微不足道的棗都不能摘到了，這怎能不令人難過(guò)。

“堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。 ”開篇第一句就交代了這個(gè)婦人的狀況，這是一個(gè)掙扎在社會(huì)底層的窮人，為了生存，只能到鄰居家“撲棗”維持生活。自古貧窮的原因都不是單一的，她的遭遇，她的悲苦，是時(shí)代造成的悲劇，是千千萬(wàn)萬(wàn)底層百姓當(dāng)時(shí)苦難生活的一個(gè)縮影。

“不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”，若不是由于窮困怎會(huì)做這樣的事?正因她心存恐懼反更該對(duì)她親切。孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！痹?shī)人設(shè)身處地，體恤底層百姓掙扎的痛苦，對(duì)弱者伸出溫暖的手，這正是悲天憫人的情懷。

“即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。 ”這兩句落到“勸”吳郎身上?！胺馈钡闹髡Z(yǔ)是婦人。下句“插”字的主語(yǔ)是吳郎。這兩句詩(shī)言外之意是：這不能怪她多心，倒是吳郎有點(diǎn)太不體貼人。她本來(lái)就是提心吊膽的，吳郎不特別表示親善，也就夠了，卻不該還要插上籬笆。這兩句表意委婉，似乎是埋怨吳郎多事，也是在勸告多多幫助老婦人。

最后兩句“已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾”，是全詩(shī)的頂點(diǎn)也是升華。杜甫借婦人的訴苦，指出了當(dāng)時(shí)廣大人民困窮的社會(huì)根源。他們的窮苦正是社會(huì)造成的，官吏的剝削，使她窮到了極點(diǎn)，他也是為了生存才只能“撲棗”，這也是無(wú)奈之舉。而更深層的原因也就是持續(xù)十多年的戰(zhàn)亂，才使人民陷于水深火熱之中。

由一個(gè)窮苦的婦人，由一件撲棗的小事，杜甫聯(lián)想到整個(gè)國(guó)家。這是杜甫那憂國(guó)憂民的情感流露，也是點(diǎn)醒開導(dǎo)吳郎的方法。他想告訴吳郎“在這兵荒馬亂的時(shí)代，苦難的人決不止一個(gè)，而你不是還住著我的草堂嗎?戰(zhàn)亂的局面不改變，人們的生活就不會(huì)改變，善待他人，就是善待自己。大家都是窮人，為什么不能相互照應(yīng)呢?”這也是杜甫悲天憫人的大愛情懷。


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